Imagen de Sasin Tipchai

Las prácticas de meditación budista y la exploración científica revelan dos formas de conocimiento. Con el método científico, buscamos la verdad fuera de nosotros mismos, dividiendo el mundo para ver si los secretos de la realidad se esconden en las grietas. Mientras tanto, con la meditación dirigimos nuestra atención hacia adentro, confiando en el conocimiento experiencial, buscando resolver las preguntas mismas en la realización de la no dualidad y el gran misterio de la conciencia.

Al comparar notas, tanto los científicos como los eruditos budistas se han sorprendido por el hecho de que las dos formas de conocimiento hayan llegado a conclusiones tan similares. La física es un ámbito en el que ambos han llegado a un acuerdo. Por imposible que les parezca a los físicos que utilizan sofisticadas cámaras de burbujas y fotografías láser para estudiar eventos subatómicos, los budistas han descubierto al menos los principios básicos de la física subatómica a través de sus prácticas de meditación.

La meditación puede revelar que no hay solidez en ninguna parte, que el observador no puede separarse de lo que observa, que los fenómenos parecen surgir del vacío y que todo afecta a todo lo demás en un sistema coemergente que los científicos han reconocido y denominado “no localidad”. .” Estos conocimientos han sido descubiertos por muchos meditadores que simplemente han centrado su atención en su interior.

Los mapas budista y científico de la mente y la cognición son sorprendentemente similares. Además, los budistas llevan siglos estudiando la naturaleza elusiva del “yo” y la conciencia, conceptos que siguen desconcertando a los neurocientíficos. Muchos budistas incluso han resuelto estos acertijos, al menos para satisfacción del meditador individual.

Meditación budista: una forma de investigación científica

La propia meditación budista podría entenderse como una forma de investigación científica. Los meditadores intentan mantener la actitud científica de objetividad mientras se investigan a sí mismos. También ellos quieren mirar la vida sin prejuzgar el estudio con deseos personales o teorías preestablecidas. "Sólo los hechos, señora".

Un científico podría argumentar que sus hallazgos son objetivos porque pueden ser verificados por alguien que replique los experimentos o rehaga las ecuaciones matemáticas. Sin embargo, cada meditador budista que emprende un camino específico de investigación está, en cierto sentido, rehaciendo el experimento, y la mayoría llegará a conclusiones similares sobre la naturaleza del yo y la realidad. En la meditación consciente, lo que se conoce como “el progreso de la introspección” se desarrolla de manera relativamente estándar para la mayoría de las personas.

El Buda quiere que cada uno de nosotros nos convirtamos en científicos, utilizándonos a nosotros mismos como sujetos. Recomienda una cuidadosa deconstrucción de las realidades aparentemente sólidas de la mente y el cuerpo como una forma de explorar sus fuentes y así revelar nuestra unidad con el mundo. Como dice el Abhidhamma, uno de los primeros textos budistas, “la primera tarea de la meditación introspectiva (vipassana) es... . . la disección de una masa aparentemente compacta”.

La ciencia moderna también se propuso la tarea de desensamblar la realidad y ha descubierto (milagro de milagros) que la unidad está ahí, en el núcleo mismo de la realidad. Si ha probado algo, la investigación científica en las últimas décadas ha validado la visión mística como la verdad última. Nada se puede separar de nada más. Los científicos intentan expresar esta unidad insertando el conector: onda-partícula, espacio-tiempo, materia-energía.

Aunque la ciencia moderna ha ayudado a la humanidad a alcanzar nuevos niveles de comodidad material, su mayor regalo puede resultar ser espiritual: una forma más precisa y satisfactoria de entendernos a nosotros mismos. En lugar de reducir a los humanos a procesos materiales, como afirman algunos críticos, los científicos simplemente nos muestran los hilos específicos que nos conectan con toda la vida y el universo.

Una sola molécula proteica o una sola huella dactilar, una sola sílaba en la radio o una sola idea tuya implican todo el alcance histórico de la evolución estelar y orgánica. Es suficiente para hacerte sentir un hormigueo todo el tiempo. --John Platt, Los pasos hacia el hombre.

El Buda: un científico del yo

El Buda fue un gran científico del yo. En el Canon P?li queda claro que no le preocupaba mucho la conciencia cósmica y no hay evidencia de que creyera en ningún dios o diosa. También guardó silencio sobre la cuestión de la primera causa, diciendo que sería imposible rastrear el "karma", la historia completa de un individuo o del universo. En cambio, a lo largo de sus discursos encontramos al Buda enfatizando lo que yo llamaría "conciencia biológica".

Las instrucciones de meditación del Buda en el Canon P?li se centran casi exclusivamente en los procesos naturales de nuestra vida física y mental. Nos dice que meditemos en nuestra piel y huesos, nuestro sistema nervioso, los procesos de caminar, oír, ver y pensar. Según el Buda, todo lo que necesitamos saber sobre la vida y la realidad se puede encontrar dentro de “este cuerpo de una braza de largo”. El Buda nos dice que nos familiaricemos personalmente con esta verdad meditando en los cambios que ocurren dentro de nosotros en cada momento:

A lo largo de sus enseñanzas, por ejemplo, el Buda enfatiza la naturaleza impermanente de todos los fenómenos. Recordar esta verdad universal (documentada desde Heráclito hasta Heisenberg) es fundamental para nuestra felicidad personal, porque el hecho de que todo esté en transición significa que no podemos aferrarnos a ningún objeto o experiencia, ni a la vida misma. Si nos olvidamos de la impermanencia y tratamos de aferrarnos a las cosas, inevitablemente crearemos sufrimiento para nosotros mismos.

Según el Buda, al experimentar nuestra propia naturaleza impermanente (al sentirla y reflexionar sobre ella con regularidad) podemos aprender a habitar esta verdad y vivir de acuerdo con ella. A medida que nos familiarizamos con la impermanencia radical de la experiencia de cada momento, es posible que ya no nos perdamos tanto en nuestro propio sistema de deseos; no nos aferramos con tanta fuerza ni nos "colgamos". Somos capaces de vivir más en armonía con la forma en que son las cosas. Este es un ejemplo de cómo Buda pudo utilizar sus conocimientos científicos al servicio de la espiritualidad.

Quienes beben de las verdades más profundas viven felices y con la mente serena.
dhammapada

El Buda: un biólogo espiritual

Como biólogo espiritual, Buda estudió a fondo la condición humana. Dio un amplio resumen de sus hallazgos en las Cuatro Nobles Verdades, la primera de las cuales anuncia que la vida es intrínsecamente insatisfactoria, un tiempo de necesidad y deseo continuos acompañados de cierta medida de dolor, tristeza, enfermedad e inevitable vejez y muerte.

La Primera Noble Verdad (dukkha en pali, traducida como “sufrimiento”) es parte del trato cuando tenemos un cuerpo humano y un sistema nervioso, punto. Los críticos citan la Primera Noble Verdad como prueba de que Buda era negativo acerca de la vida, pero simplemente estaba haciendo una observación científica.

Esta condición humana puede parecernos inhumana, pero eso sólo significa que no cumple con nuestros estándares de justicia. Nos gustaría que la vida fuera diferente e, irónicamente, ese deseo en sí mismo puede convertirse en una fuente importante de nuestro sufrimiento.

Todo esto no significa negar que hay alegría, amor, placer y diversión en la vida, pero los hechos concretos son mucho más ciertos. Simplemente no es fácil tener un cuerpo, luchar contra la gravedad desde la mañana hasta la noche, estar siempre necesitado de alimento, calor y refugio, y estar impulsado por el impulso de procrear. Éstas son las condiciones biológicas en las que nacemos, y lo que el Buda vio fue que debemos llegar a una profunda comprensión y aceptación interna de ellas si alguna vez queremos encontrar paz mental o tranquilidad en la vida. De hecho, los meditadores a menudo reportan sentimientos de gran alivio cuando comienzan a reconocer la Primera Noble Verdad, y que se aplica a ellos.

La Segunda Noble Verdad de Buda (samudaya en pali, traducido como “surgimiento”) atribuye el surgimiento del sufrimiento humano al hecho de que vivimos en un estado de deseo casi constante. Según el Buda, también nacemos en esta condición: es parte de nuestra herencia evolutiva, el karma de tomar forma.

Explica detalladamente cómo el simple hecho de tener un cuerpo y unos sentidos y entrar en contacto con el mundo creará sensaciones placenteras o desagradables que automáticamente conducirán a reacciones de deseo o aversión. Este proceso es instintivo, una función de nuestro sistema nervioso, que opera según la ley biológica de estímulo-respuesta. El Buda vio que esta condición orgánica nos mantiene continuamente insatisfechos y desequilibrados.

Con gran perspicacia psicológica, el Buda reconoció que nuestros deseos se dividen en tres categorías. A uno lo llamó el “deseo de existir”, que podríamos considerar como el instinto de supervivencia, que se traduce en construir muros fuertes alrededor de nuestras casas, abrir una cuenta de ahorros, encontrar buenos médicos o incluso buscar una religión que prometa lo último. seguridad de la vida eterna.

El Buda también vio en nosotros un deseo complementario de “no existencia”, que puede traducirse en la necesidad de perderse en el sexo, la comida, las películas o la aventura, o de “salir” de uno mismo de alguna manera. Incluso la búsqueda mística puede verse como un deseo de inexistencia, un deseo de disolverse una vez más en los fluidos amnióticos o en la Unidad oceánica.

La última categoría de deseo del Buda es la del placer sensorial, quizás la más fácil de notar. Es el principio del placer, presente en casi todo lo que hacemos.

Siempre me sorprendo cuando observo mi mente durante un período de tiempo en meditación y descubro que estos tres engranajes del deseo están ahí, girando de forma independiente, con una serie de objetos en constante cambio adheridos a ellos. El deseo es perfectamente natural, descubro, pero tiene menos que ver conmigo de lo que podría imaginar.

Como la mayoría de las personas, suelo creer que sufro sólo porque el deseo de este momento sigue sin cumplirse, hasta que, tal vez en la meditación, reconozco que estoy atrapado en una cinta de correr. Cuando mi mente se aquieta, puedo ver que el deseo mismo es lo que me mantiene insatisfecho. Esto es difícil de notar, precisamente porque son muy pocos los momentos de nuestra vida sin deseo. La meditación puede ofrecer una experiencia de otra posibilidad.

No hay nada más importante para el verdadero crecimiento que darse cuenta de que no eres la voz de la mente, eres tú quien la escucha. -- Michael A. Singer, El alma desatada

La Tercera Noble Verdad del Buda (nirodha en pali, traducida como “cesación”) es su visión biológica más significativa: la naturaleza nos ha dado la capacidad de entrenar nuestra mente para traernos nuevos niveles para poner fin al sufrimiento y alcanzar la libertad y la satisfacción. Durante su propio despertar, Buda se dio cuenta de que, como seres humanos, podemos ver nuestra reactividad primaria y, en el proceso, aprender a liberarnos de ella.

La evolución nos ha dotado del potencial para alcanzar nuevos grados de autoconciencia y tal vez incluso la capacidad, en algún nivel, de participar en nuestra propia evolución. Si aprendemos a desarrollar este potencial, es posible que aún estemos a la altura de las etiquetas que nos autoaplicamos de “consciente”, u Homo sapiens sapiens, el ser humano que sabe dos veces. Es posible que incluso podamos encontrar una manera de convertirnos en una especie más satisfecha. “Enseño una cosa y sólo una cosa”, dijo el Buda: “el sufrimiento y el fin del sufrimiento”.

La Cuarta Noble Verdad del Buda (magga en pali, traducida como “camino”) es la más importante de todas, porque nos dice cómo poner fin a nuestro sufrimiento. En esta cuarta y última verdad, el Buda explica cómo vivir una vida que no cause daño a los demás, en parte para que la mente, imperturbable por el remordimiento, la culpa o la ira, permanezca abierta a la tarea de autoinvestigación. Luego, el Buda da las instrucciones básicas para desarrollar las habilidades vitales de concentración y atención plena y explica cómo aplicarlas en la meditación para realizar nuestra verdadera naturaleza. Este es el Camino que Conduce a la Cesación del Sufrimiento.

Derechos de Autor ©2022. Todos los derechos reservados.
Reimpreso con permiso. del editor,
Inner Traditions Intl.

Fuente del artículo: Ser Naturaleza

Ser naturaleza: una guía realista sobre los cuatro fundamentos de la atención plena
por Wes "Scoop" Nisker.

Usando la serie de meditación budista tradicional de los Cuatro fundamentos de la atención plena como marco, Wes Nisker ofrece una narrativa ingeniosa junto con meditaciones y ejercicios prácticos para entrenar la mente para superar el condicionamiento doloroso y obtener una mayor conciencia de sí mismo, mayor sabiduría y felicidad. Muestra cómo los descubrimientos recientes en física, biología evolutiva y psicología expresan en términos científicos las mismas ideas que Buda descubrió hace más de 2,500 años, como la impermanencia del cuerpo, de dónde provienen los pensamientos y cómo el cuerpo se comunica consigo mismo.

Al presentar una variedad de nuevas formas de aprovechar el poder de la atención plena para transformar nuestra comprensión de nosotros mismos y del mundo, Nisker nos enseña cómo poner nuestra comprensión de la evolución al servicio del despertar espiritual.

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Sobre la autora

Wes "Scoop" Nisker es un periodista y comentarista de televisión galardonado. Ha sido profesor de meditación desde 1990 y dirige retiros de atención plena a nivel internacional. Autor de muchos libros, entre ellos La sabiduría loca esencial, es coeditor fundador de La mente inquisitiva, una revista budista internacional, y también es un "cómico del dharma". 

Visite su sitio web en WesNisker.com/

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