La meditación para el cultivo de la compasión se presenta en un formato ligeramente diferente al de la bondad amorosa. Mientras que la práctica de la bondad amorosa comienza contigo mismo y luego progresa hacia los demás, aquí comienzas trayendo a la mente a una persona que conoces que está sufriendo adversidades, ya sea física o mentalmente.
Traer a esta persona a la mente tan vívidamente como sea posible, y la imagen de toda la situación. Asista a esta persona y dejar que un anhelo surgen de esta persona para estar libre de sufrimiento y de las fuentes del sufrimiento. No empiece la práctica, centrándose en una persona que no te gusta, sino simplemente alguien que usted sabe está sufriendo. A continuación, aplique esta meditación a un querido amigo, a continuación, una persona neutral, y, finalmente, hacia una persona hostil.
Meditación sobre la compasión: Do Unto Others ...
"En cuanto a mí, también a los demás. Como deseo liberarme del sufrimiento, también lo hacen los demás que desean liberarse del sufrimiento".
Santideva comenta: "Debería eliminar el sufrimiento de los demás porque es sufrimiento, al igual que mi propio sufrimiento. Debería ocuparme de los demás porque son seres sensibles, así como soy un ser sensible".
Ya sea una instancia específica del sufrimiento es el mío o el de otros no es el punto central, en el sufrimiento de la realidad no tiene dueño privado, individual. Shantideva se opone a la idea de que su sufrimiento es irrelevante para mí, que no están conectados. Y continúa: "Si uno piensa que el sufrimiento que le pertenece a alguien es estar repelidas por que la persona misma, entonces ¿por qué la mano de proteger el pie cuando el dolor del pie no pertenece a la mano" Si le pica la mano derecha, la mano izquierda no sólo se encuentran allí y decir: "Es su problema. Un rasguño."
Comunidad: The Bigger Picture
No sólo la comunidad humana es pertinente en este caso, los budistas tienen en cuenta todos los seres sintientes, humanos y de otra manera. Por lo tanto, son parte de una comunidad de seres sintientes, como un cuerpo con los órganos y las extremidades y las células. El punto no es hacer caso omiso de nuestro propio pozo, pero es para tener una perspectiva más amplia sobre cómo nuestro bienestar encaja en la comunidad en general. La preocupación por nuestro propio bienestar no necesariamente disminuirá, sino que simplemente se coloca en una perspectiva más amplia.
A pesar de que Buddhaghosa recomienda comenzar esta práctica trae a la mente a alguien que usted conoce está sufriendo, puede ser útil, sin embargo para empezar con uno mismo. Mira a ti mismo: ¿Tiene algún sufrimiento quieres ser libre de? Las ansiedades, cualquier problema, cualquier otra fuente de sufrimiento, físico o mental? ¿Hay algo que temer? ¿Desea que estaban libres de estas cosas? Lo más probable es que va a decir: Sí, estoy muy interesado en estar libre de eso. Después de haber experimentado este anhelo de ser libre del sufrimiento, podemos reconocer lo que estamos hablando y luego traen a la mente de otra persona que está sufriendo. Así como me gustaría para mí, por lo que puede estar libre de sufrimiento.
Para hacer la meditación más completa, es útil para trabajar con la luz. Este es un preludio a la práctica del Vajrayana, en el que la luz se utiliza visualizar una gran cantidad. A medida que traen a la mente una persona que sufre, y darás a luz el deseo de que él o ella estén libres de sufrimiento, imagine que su cuerpo saturado de luz. El llenado de su propio cuerpo con la luz de su propia naturaleza búdica, traen a la mente el deseo: Que se liberen del sufrimiento. Entonces imagino que la luz se extiende a la persona que sufre, e imagina que esa persona se libera del sufrimiento y su origen.
AMPLIACIÓN DE LA meditación sobre la compasión
Más allá de atender a una persona que sufre, otro acceso a la práctica consiste en atender a alguien que se dedica a la acción muy dañina - una acción dominada por la malicia, el egoísmo, la codicia, los celos o la crueldad. Puede muy bien ser un poco más de vueltas entre la persona que elija aquí y el enemigo elegido en la etapa final del cultivo de la bondad amorosa. En ese caso, estas dos prácticas convertido sin fisuras, y una comienza cuando el otro extremos.
Trae a la memoria viva de una persona que, por lo que se puede decir, realmente se involucra en acciones muy perjudiciales, cuya mentalidad está afectado por cualidades como la maldad, los celos, el rencor, o el egoísmo. ¿Qué es lo que hace que esta persona se vea tan vil? Podría ser su comportamiento, disposición, ciertos rasgos mentales que suponemos dominarlo. No dejen de esas cualidades que son tan abominables que pueden provocar tristeza, ira o el resentimiento.
Siente el dolor ...
A continuación, una breve traer a su conciencia de regreso a ti mismo ya imaginar lo que sería como si te fueron afectados por una disposición similar, los hábitos de comportamiento similares. Usted puede percibir sus horizontes cierre, su mundo cada vez más pequeño, su corazón cada vez contraída. Usted puede sentir el dolor y la ansiedad que se derivan de tal aflicción. Anhela ser libre de estos males de la mente, sin el estorbo de tales tendencias de comportamiento. Restaurar a ti mismo a la luz e imaginar estar completamente libre de ellos. Una vez más, sentir la amplitud, la ligereza, la flotabilidad, la calma calmante de la libertad de esas aflicciones.
Convierte tu conciencia de vuelta a la misma persona, y dejar que el anhelo de surgir, "Así como me gustaría estar libre de tales aflicciones y el comportamiento dañino, puede también ser libre." Mira a la persona que sufre, sin equiparar a la persona con las aflicciones temporales de los patrones de personalidad y de comportamiento. Mira a la persona, que, como usted, sólo tiene que anhela la felicidad, y quiere ser libre del sufrimiento. Deje que su fusible propios deseos con los de esta persona: ". Que de hecho se liberen del sufrimiento que usted encuentre la felicidad y el bienestar de ricos que buscan Que todas las fuentes de la infelicidad y la caída de los conflictos de distancia podrás ser libre del sufrimiento y.. sus fuentes ".
Al igual que el sol que aparece a través de una ruptura en las nubes, como una flor que brota de la tierra oscura, imagine que esta persona que emerge de los sufrimientos y de las fuentes de sufrimiento que te parece tan repugnante. Imagina que esta persona tan vívidamente como pueda, libre de esas fuentes de sufrimiento. Ahora ampliar el alcance de esta compasión hacia todos los seres en cada una de las cuatro esquinas, asistiendo primero a la realidad de que cada uno quiere ser esencialmente libre de sufrimiento. Este es el anhelo que explica el comportamiento tan diverso, algunos de ellos sanos, algunos de ellos terriblemente perjudicial. Deja que tu corazón se unió a su anhelo esencial. "Que realmente se liberen del sufrimiento, al igual que yo mismo deseo de ser libre de sufrimiento." Deja que tu cuerpo se llenan de luz y enviarla a cada uno de los cuatro trimestres. Imagínese los seres sensibles en cada una de estas regiones emergentes del sufrimiento y la fuente del sufrimiento.
Invasión EN LA PRÁCTICA DE LA COMPASIÓN
La cuestión de la intrusión pueden ser planteadas con respecto a esta práctica: ¿Qué derecho tengo a imponer mis puntos de vista y deseos en la vida de otra persona? La pregunta es válida, y la práctica debe incluir el respeto por los deseos de la otra persona. Sin embargo, en atención a una persona que está sufriendo, podemos preguntarnos si esta persona quiere sufrir. ¿Tiene esta delicia persona, o toman el alimento de su sufrimiento, ya sea causada por afecciones mentales o físicas? Si la respuesta sincera es no, entonces podemos enviar a nuestros deseos de compasión y bondad sin reservas: Que su propio anhelo de ser libre del sufrimiento, y las fuentes de sufrimiento, se haya cumplido.
Me tomo esto muy en serio. No quiero estar interfiriendo en la vida de las personas, ni como maestro ni psíquicamente, en la imaginación. No es apropiado. Pero si me concentro en deseos de otras personas a no ser propia del sufrimiento, entonces siento que no hay imposición, siempre y cuando mi propio deseo de ellos apoya. Objetivamente, ¿cuáles son las probabilidades de que mi meditación se va a producir algún cambio importante en la vida de otra persona? No es genial, en absoluto. Pero eso no es el punto principal de la práctica.
Superar la malicia y la crueldad en nuestra propia mente
El propósito de la práctica es el de superar cualquier tipo de maldad o crueldad en nuestras propias mentes, y para transformar nuestras mentes para que la compasión o la bondad se manifiesta sin ningún impedimento. ¿Cuáles son las posibilidades de que esa práctica la disminución de cualquier inclinación hacia la crueldad, y nutrir las tendencias de la bondad y la compasión? Las probabilidades son muy buenas.
Reproducido con permiso del editor, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com
Este artículo fue extraído de:
Los cuatro inconmensurables: Cultivar un corazón sin límites
por B. Alan Wallace.
Este libro es un conjunto rico de prácticas que abren el corazón, contrarrestan las distorsiones en nuestras relaciones con nosotros mismos y profundizan nuestras relaciones con los demás. Alan Wallace presenta un entretejido único de las enseñanzas sobre los Cuatro Inmutables (el cultivo de la bondad amorosa, la compasión, la ecuanimidad y la alegría empática) con instrucciones sobre quiescencia o prácticas de meditación shamatha para potenciar la mente y hacerla "apta para el servicio". El libro incluye tanto meditaciones guiadas como animadas discusiones sobre las implicaciones de estas enseñanzas para nuestras propias vidas.
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Sobre la autora
B. Alan Wallace, Ph.D., es profesor y uno de los más prolíficos escritores y traductores del budismo tibetano en Occidente. El Dr. Wallace, un estudioso y practicante de budismo desde 1970, ha enseñado la teoría budista y la meditación en toda Europa y América desde 1976. Después de haber dedicado catorce años a la formación de un monje budista tibetano, ordenado por Su Santidad el Dalai Lama, que llegó a ganar un título de grado en la física y la filosofía de la ciencia en el Amherst College y un doctorado en estudios religiosos en la Universidad de Stanford. Él es el autor de numerosos libros incluida la Guía para el Camino del Bodhisattva de la vida, el budismo con una actitud, los cuatro inconmensurables, Realidad Elegir, la Conciencia en la encrucijada. y el budismo y la ciencia.
