Es fácil como algunas personas y no es muy fácil como los demás. Ellos no le devolvió la sonrisa! Por lo tanto, tiene que ir más profundo. Si seguimos a juzgar a las personas sobre la base de las apariencias y el comportamiento, el esfuerzo es inútil. En su lugar tenemos que volver a una verdad muy simple: todo ser sensible la felicidad de ser los deseos y los deseos de estar libre del sufrimiento. Esa es la línea de fondo. Para hacer esa afirmación profunda y sincera de la BudaLa naturaleza de cada ser vivo es que transforma la vida.

¿Podemos reconocer que cada ser sintiente deseos para la felicidad? Todos nosotros, incluyendo el más despreciable de la gente, hacer las cosas que hacemos porque estamos buscando la felicidad y quiere estar libre de sufrimiento. Hacemos las cosas que hacemos, a veces nociva, a veces muy bueno, pero, invariablemente, porque queremos encontrar la felicidad. En esta búsqueda se puede actuar obsesivamente, con una gran confusión y el engaño: podemos desarrollar la ecuanimidad hacia nosotros mismos? ¿Podemos afirmar que, fundamentalmente, contra viento y marea, a través de altos y bajos, cada uno de nosotros está buscando la felicidad?

Usted son como yo. ¿Cómo puedo ayudar?

Tenemos que llegar a ese nivel de comprensión para todos los seres, cortar a través de la superficie y reconocer un alma gemela en el centro: "Ustedes son como yo. Usted quiere tener la felicidad y estar libre de sufrimiento. ¿Cómo puedo ayudar? "

La audiencia primera que tuve con Su Santidad el Dalai Lama referían muy de cerca a este tema. Quería preguntar algo importante, por lo que su tiempo no se pierde, y yo pensé en algo que me estaba molestando. Yo era un estudiante muy joven, de veintidós años, y yo había estado viviendo en Dharamsala para todos de unos pocos meses.

Tan duro como yo estaba estudiando, por supuesto, yo no sabía nada en absoluto. Pero a las personas que habían estado allí por sólo un par de semanas, yo era un viejo. Eran muy pocos los occidentales en torno, y la mayoría de los tibetanos no hablan Inglés. Por lo tanto, a nuevas personas a veces vienen a mí con preguntas. Empecé a tener el sentido de que yo era especial, pero yo podía ver, como una mala hierba poco extraño que brota en mi jardín. Sabía que iba a tender este jardín desde hace muchos años por venir, y me preocupa esta mala hierba. Evidentemente no era algo que quería cultivar.

Creciendo en sabiduría y compasión

Esa fue la pregunta que hice a Su Santidad. Le dije que no quería que el desarrollo de la arrogancia. Si este sentimiento de superioridad fue creciendo, incluso mientras me acaba de empezar, ¿cuál sería dentro de diez o veinte años? Crecer en sabiduría y la compasión es algo extraordinario. En cierto sentido, se están convirtiendo en sobresaliente, excepcional y poco común. Pero si empiezas a pensar: "Yo soy sobresaliente, excepcional e inusual", que acaba de ti mismo tiro en el pie. Era un dilema. Yo no podía y no crecer en sabiduría y la compasión, o que podrían tener éxito, y no de una manera diferente.

Su Santidad dio dos respuestas. Dijo que en primer lugar: "Imagínese que usted está realmente hambriento, y alguien que se prepara para un agradable, saludable y bien balanceada comida. Cuando hayas comido todo para arriba, te sientes arrogante? ¿Se siente superior y vanidoso? "Le dije que no. "Usted ha recorrido una larga distancia desde los Estados Unidos", continuó, "Ustedes han venido aquí porque usted está buscando Dharma. Usted ha venido aquí espiritualmente hambriento, en busca de alimento espiritual, y que está recibiendo una comida completa. Pero, como te lo comes, no hay razón para sentirse especial o superior. Sólo siento feliz! "

Mayores oportunidades requieren respuestas diferentes

Su segunda respuesta se refiere en particular a la cuestión de la evenmindedness, ecuanimidad e imparcialidad. Él dijo: "Yo soy Tenzin Gyatso, y yo soy un monje. Como monje he tenido oportunidades especiales y profesores excelentes. He aprendido un montón de Dharma, y ​​tuvo muchas oportunidades de practicar, las situaciones propicias muchos. Y con eso, tengo una responsabilidad excepcional.

"Ahora, aquí está una mosca", y señaló a una mosca en la habitación. "Imagínese que otra mosca se estaba comiendo una pequeña gota de miel, y esta mosca se acercó y lo empujó, que muestra la agresión, la competitividad, y el total de egocentrismo . ¿Qué esperas? (¿Cuántas moscas altruistas has visto?) Una mosca tiene muy pocas oportunidades. Ha tenido ninguna oportunidad para el aprendizaje de cualquier otro tipo de comportamiento, por lo que aceptarlo. Pero si yo actuara de esa mosca, esta es muy inapropiado. Debido a que he tenido mayores oportunidades para el entendimiento, la sabiduría, para la práctica, para distinguir sana de la malsana, a continuación, me veo obligado a actuar de manera muy diferente a la marcha! "

Todo el mundo anhela la felicidad y estar libre de sufrimiento

En este mismo contexto, un par de años, Su Santidad fue un periodista le preguntó si él tiene alguna compañeros. Su respuesta fue: "Sí. Todo el mundo! "

Esta es la ecuanimidad. A medida que atender a personas que muestran un gran resentimiento, hostilidad, o el egoísmo, podemos hacer una pausa y reconocer que tienen un BudaLa naturaleza como lo hacemos nosotros. Aspiran a la felicidad, que desea estar libre del sufrimiento, como lo hacemos nosotros. Diferentes causas y condiciones que se han unido para hacer que actúan como lo hacen-un ambiente diferente, una historia personal diferente. Pero todo esto está en el flujo. Si yo hubiera vivido en esas mismas condiciones, vida tras vida, que sería yo. El resultado es una suave que establece la uniformidad en la mente.

En la tradición tibetana, la técnica real para el desarrollo de la ecuanimidad no es esotérico y muy técnico, como Buddhaghosa explica. En la formación del budismo tibetano, esta uniformidad es el primer paso en el cultivo del espíritu del despertar, como un agricultor primeros niveles del campo de manera que toda el agua no recoge por un lado y dejar el otro lado seco. La primera prioridad es un campo uniforme, un componente absolutamente fundamental e indispensable de la práctica. Una de las técnicas que se sugieren, simplemente teniendo en cuenta lo siguiente: "¿Cuáles son las causas y condiciones que dieron origen a esta situación?" Volvemos a esa cosa simple: "Cada uno anhela la felicidad y de estar libre del sufrimiento, igual que yo."

Reproducido con permiso del editor,
Publicaciones de Snow Lion. © 2010 (edición 3rd).
http://www.snowlionpub.com.

Artículo Fuente

Los cuatro inconmensurables: Prácticas para abrir el corazón
por B. Alan Wallace.

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Sobre la autora

Formado por diez años en los monasterios budistas en la India y Suiza, Alan Wallace ha enseñado teoría y práctica budista en Europa y América desde 1976. Después de graduarse summa cum laude en el Amherst College, donde estudió física y la filosofía de la ciencia, que obtuvo un doctorado en estudios religiosos en la Universidad de Stanford. Ha editado, traducido, escrito, o ha contribuido a más de treinta libros en el budismo tibetano, la medicina, el lenguaje y la cultura, así como la relación entre religión y ciencia. Es profesor en el Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad de California en Santa Bárbara, donde se está poniendo en marcha un programa de estudios budistas tibetanos y otro en la ciencia y la religión. Alan es el presidente del Instituto Santa Bárbara para el Estudio Interdisciplinar de la Consciencia (http://sbinstitute.com). Para obtener información sobre Alan Wallace, visite el sitio web www.alanwallace.org.