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Cuando hoy hablamos de religiones, a menudo se las describe como productos en un supermercado: paquetes de creencias, reglas de conducta, símbolos y rituales, que son ofrecidos por marcas específicas. Estas marcas anuncian su propia gama de productos: la reencarnación en el paquete de una religión, un paraíso en el de la otra; la oración en el paquete de una religión, la meditación en el de la otra; sacerdotes en el paquete de una religión, rabinos en el de la otra.

Algunas marcas también ofrecen múltiples variantes de sus productos, como una versión sunita y una versión chiita, o una edición Zen japonesa y una edición Theravada tailandesa. Sin embargo, no se intercambian elementos entre las marcas, y mucho menos secretos comerciales. Después de todo, cada marca quiere superar a las demás y obtener un monopolio en el mercado religioso.

Una visión problemática de la religión

La mayoría de las religiones no tienen un “producto” claro, no son “administradas” como empresas distintas y su “mercancía” se intercambia constantemente. En mi libro Religión: la realidad detrás de los mitos, Doy muchos ejemplos: brujería en el cristianismo, judíos budistas, hindúes y musulmanes realizando rituales juntos, antiguas prácticas chamánicas que aún perduran en las tradiciones principales, ateos religiosos de diversas denominaciones, etc. Cuando mantenemos los ojos abiertos, podemos descubrir fácilmente muchos fenómenos que sacuden las ideas dominantes sobre la religión.

Si quisiéramos lograr una mejor comprensión de la religión, parece conveniente renunciar a las metáforas corporativas y hacer una comparación con el lenguaje. Esta comparación puede aclarar más fácilmente por qué las fronteras de las diferentes religiones son tan porosas y fluidas. Por ejemplo, sabemos que las lenguas pueden mezclarse de muchas maneras debido a los préstamos (como las muchas palabras inglesas del hindi contemporáneo), porque surgió una “lengua intermedia” completa (como el criollo), o porque algunas personas crearon deliberadamente una lengua mixta ( como el esperanto).

De manera similar, las religiones a veces pueden adoptar rituales específicos (como el uso de rosarios en diferentes tradiciones), a veces puede surgir una “religión intermedia” completa (como el sijismo, que combina elementos tanto del hinduismo como del Islam), o algunas personas pueden crear conscientemente una religión sincrética (como el Din-i-Ilahi del emperador mogol Akbar, que intentó unificar ideas de las diversas religiones de su región y época).

Pertenecer a múltiples religiones

Tampoco tenemos muchos problemas con el concepto de multilingüismo. Algunas personas no sólo crecen en una familia donde se hablan varios idiomas, sino que todos nosotros también podemos optar por aprender un idioma adicional. Del mismo modo, no debería sorprender que el término académico contemporáneo “pertenencia religiosa múltiple” sea, de hecho, aplicable a un gran segmento de la población mundial durante muchos siglos.

Algunas personas crecen en un contexto en el que varias tradiciones las rodean a diario y todos nosotros podemos optar por profundizar en una tradición en la que no fuimos criados. Por supuesto, en el caso de los idiomas, nuestra lengua materna suele seguir siendo la única. en el que somos más competentes y que nos llega de forma más intuitiva. Sin embargo, aquí también podemos encontrar fácilmente una similitud, ya que incluso cuando las personas se convierten, los conceptos de su “religión madre” a menudo siguen influyendo en su forma de pensar.

Se puede establecer otro paralelo con los dialectos. Al fin y al cabo, un mosaico de dialectos garantiza una gran diversidad interna dentro de cada lengua. Las diferencias dentro de los dialectos a veces pueden ser tan profundas que quienes hablan el mismo idioma ya no se entienden entre sí.

Asimismo, en una religión la diversidad puede ser tan grande que las creencias y prácticas de un grupo resulten incomprensibles para otro. Un budista zen japonés no tiene idea de cómo realizar los rituales en un templo theravada tailandés, y un cristiano protestante acostumbrado a un edificio de iglesia extremadamente austero no siempre se siente como en casa entre los numerosos iconos y estatuas de santos de un monasterio ortodoxo. Cristianos.

Las religiones, como los idiomas, cambian con el tiempo

Del mismo modo, podemos aceptar fácilmente que las lenguas no se “inventan”, “se prescriben” ni se “imponen”, sino que más bien “se originan”, “crecen” y “cambian”. Aunque ciertos libros de referencia pueden determinar la ortografía correcta, y aunque las reglas gramaticales del “lenguaje estandarizado” son establecidas por lingüistas y enseñadas por profesores de idiomas, nos damos cuenta de que los idiomas evolucionan constantemente en las comunicaciones diarias de las personas.

Lo mismo se aplica a las religiones: incluso si una comunidad religiosa específica reconoce las Sagradas Escrituras, e incluso si tiene algún tipo de clase sacerdotal, su religión continúa evolucionando en la experiencia diaria de su fe.

Finalmente, así como hay fundamentalistas en las religiones que quieren mantener su religión lo más “pura” posible, también hay puristas del lenguaje en todas las áreas lingüísticas. Esta “pureza” no la proclaman los sacerdotes sino la predican los maestros de escuela y, a veces, incluso los líderes políticos nacionalistas que basan su poder en la perpetuación de una identidad cultural específica. A menudo menosprecian ciertos dialectos y jergas, ignorando así hasta qué punto estas variantes son una parte innegable de la diversidad lingüística real. De manera similar, a veces pretenderán que las reglas correctas del idioma siempre han sido las mismas y que su idioma solo se puede hablar de una manera específica.

A la luz de la historia, por supuesto, esto es una tontería. El inglés medio, por ejemplo, es reconocible para los angloparlantes contemporáneos, pero bastante difícil de leer. Por no hablar de que la gente todavía habla a la manera de los británicos del siglo XI. De la misma manera, una reunión de los apóstoles en las primeras comunidades cristianas sería irreconocible para los cristianos de hoy.

Para dar sólo algunos ejemplos: el Nuevo Testamento no existía en absoluto (y como tal, los primeros cristianos estaban principalmente familiarizados con la Torá judía); no hubo mención de un concepto doctrinal central como la Trinidad en los dos primeros siglos del cristianismo; y los Padres de la Iglesia aún no habían infundido en el cristianismo importantes conceptos filosóficos grecorromanos, que eran desconocidos para los discípulos de Jesús.

Esto no significa, por supuesto, que todo sea completamente incohesivo y amorfo. Ciertos elementos unen a una religión, pero estos elementos son siempre flexibles. Esto también es similar al lenguaje: los idiomas sin duda tienen un carácter distintivo debido a las convenciones relativas a su vocabulario y gramática, pero estas convenciones también están siempre sujetas a cambios.

Religión: un lenguaje de símbolos, rituales e ideas

En resumen, podemos pensar en las religiones como lenguajes que no consisten en vocabulario y gramática, sino en símbolos, rituales, historias, ideas y formas de vida.

Desde esta perspectiva, la flexibilidad inherente de la religión, que con demasiada frecuencia se ignora en los debates públicos sobre religión, se vuelve mucho más fácil de entender. Aunque estos símbolos, rituales, historias, ideas y formas de vida determinan el carácter distintivo de una tradición, siempre están sujetos a cambios.

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Adaptado con permiso de libros del FIB
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Fuente del artículo:

LIBRO: Religión: la realidad detrás de los mitos
Por Jonás Atlas.

A menudo se supone que la religión se basa principalmente en la fe, que la religión entra en conflicto con la ciencia y que el mundo sería mucho menos violento sin las religiones. Sin embargo, por muy extendidas que puedan estar esas suposiciones, al final resultan ser incorrectas. Lo que pensamos sobre la religión no se corresponde con lo que realmente es la religión.

Ofreciendo muchos ejemplos concretos de diferentes tradiciones, Religión: la realidad detrás de los mitos disipa los principales malentendidos, rompe la oposición contemporánea entre secular versus religioso y presenta una visión novedosa sobre la esencia de la religión.

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Sobre la autora

Jonás Atlas es un estudioso de la religión belga que escribe y da conferencias sobre religión, política y misticismo. Aunque arraigado en la tradición cristiana, Jonas se sumergió en varias otras tradiciones, desde el hinduismo hasta el Islam. Después de sus estudios de filosofía, antropología y teología en diferentes universidades, participó activamente en diversas formas de trabajo por la paz local e internacional, a menudo centrándose en la diversidad cultural y religiosa.

Actualmente, Jonas imparte clases sobre ética, espiritualidad y religión en la Universidad de Ciencias Aplicadas y Artes KDG. También es investigador independiente en la Universidad de Radboud, como miembro de la red Raza, Religión y Secularismo.

Sus libros anteriores incluyen "Re-visioning Sufism", que revela la política del misticismo detrás de la representación contemporánea de la espiritualidad islámica, y "Halal Monk: un cristiano en un viaje a través del Islam", que reunió una serie de diálogos interreligiosos con eruditos influyentes. artistas y activistas del mundo islámico. Jonas también es el presentador de Revisando la religión, una serie de podcasts conversacionales sobre la encrucijada de religión, política y espiritualidad. Visita su sitio web en jonasatlas.net

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