Dios creando día y noche. Foto de Hulton Archive / Getty Images
El presidente Trump afirmó recientemente que la perspectiva de una presidencia de Biden “lastimaría a Dios”.
Más específicamente, dijo, Biden estaría “siguiendo la agenda de la izquierda radical, quitarse las armas, destruir su Segunda Enmienda, no religión, nada, dañar la Biblia, dañar a Dios. Está en contra de Dios. Está en contra de las armas ".
Con este discurso, pronunciado en un discurso al estilo de un mitin en la pista del aeropuerto de Cleveland, Ohio, el 6 de agosto, Trump transmitió que un voto por Biden debilitaría la religión en la esfera pública y restringiría el acceso a las armas, aprovechando así el ansiedades de su base cristiana conservadora.
Como expertos en Teologia cristiana y del filosofía de la religión, explicamos cómo en el pensamiento cristiano, en realidad, podría ser posible herir a Dios, pero no de la manera que afirma Trump.
Impasibilidad
Clásicamente, los cristianos han sostenido que el Dios descrito en la Biblia es metafísicamente definitivo, lo que significa que todo lo que no es Dios fue creado por Dios y para su existencia depende de Dios. Se cree que Dios es un ser perfecto, sin defectos de mente ni de voluntad.
Si, como suponen los cristianos, Dios es un ser perfecto en última instancia, entonces la personalidad perfecta de Dios implica necesariamente una vida interior plena, una mente y una voluntad perfectamente satisfechas. Dios debe poseer la bienaventuranza perfecta, la felicidad perfecta y perfecto bienestar.
Entonces se cree que Dios no es susceptible a la tristeza y otras emociones similares que son expresiones de deseos no cumplidos.
Los teólogos han acuñado el término “impasibilidad”A esta idea de que el bienestar de Dios no debe verse afectado por nada ni por nadie, para bien o para mal. La raíz de este término es el latín "passiones", que significa emociones o "pasiones".
Hay muchos defensores de este punto de vista. Obispo y autor cristiano primitivo Ignacio de Antioquía describió a Dios como "impalpable e impasible", en una carta a un Policarpo, otro obispo de la Iglesia cristiana primitiva, que data aproximadamente del 118 d.C.
Una defensa detallada de esta idea apareció siglos después con el teólogo Agustín de Hipona del siglo quinto. En años posteriores, Tomás de Aquino, un teólogo italiano del siglo XIII con enorme influencia en la tradición católica, también apoyó este punto de vista.
En el siglo XVI, el teólogo suizo Juan Calvino y el reformador y teólogo alemán Martín Lutero, quienes iniciaron la Reforma Protestante, hicieron de la impasibilidad una imagen estándar de lo divino.
Pero el pensamiento cristiano permite la posibilidad de "herir a Dios" de otras formas.
Dañando el honor de Dios
El teólogo medieval Anselmo de Canterbury examinó cómo los humanos pueden dañar a Dios en su libro "¿Por qué Dios era un hombre?"O" Por qué Dios se hizo humano ".
En ese libro, pretendía responder la siguiente pregunta: Si Jesús expió nuestros pecados, ¿qué significa esto?
El pecado, como lo entendieron Anselmo y otros cristianos, es una ofensa contra Dios. Anselmo pensó que Dios es impasible, por lo que el pecado no puede significar que literalmente dañamos la felicidad interior de Dios. Sin embargo, Anselmo pensó que todavía es posible dañar el honor de Dios.
Para entender lo que significaría dañar el honor de Dios, considere esto analogía por el filósofo católico de la religión Tocón de Eleonore. Nos pide que imaginemos una situación en la que difundes un rumor falso e hiriente sobre tu colega Beth a tu amiga Priya. Priya sabe que estás mintiendo, así que no le has hecho daño a Beth. Pero todavía hay un sentido en el que Beth ha hecho mal: le ha hecho una injusticia.
Los teólogos creen que los humanos pueden dañar a Dios de manera similar: no pueden dañar a Dios, pero aún pueden hacerle una injusticia a Dios. Pero a diferencia de los seres humanos, Dios no puede sentirse molesto o emocionalmente insatisfecho. Cualquier insatisfacción emocional de este tipo sería incompatible con la vida interior plena que debe tener una persona divina perfecta.
Sin embargo, surge un enigma: las Escrituras con frecuencia hablan de las emociones de Dios. Por ejemplo, a menudo se representa a Dios enojado o complacido con las cosas que hacen las criaturas.
Aquino nos ayuda a reconciliar las emociones divinas con la impasibilidad, como estudioso de la religión Anastasia Scrutton, explica la. Santo Tomás de Aquino hace una distinción entre "pasiones", emociones que no están bajo nuestro control voluntario, y "afectos", que son voluntarios y racionales. Éstos constituyen formas en las que Dios evalúa situaciones.
En los seres humanos, los afectos y las pasiones están siempre ligados. Por ejemplo, cuando un ser humano está enojado, cuando es testigo de una situación injusta, por ejemplo, también se sentirá molesto. Por el contrario, los teólogos imaginan que Dios puede enojarse sin enfadarse.
En opinión de Tomás de Aquino, cuando nuestro carácter y conducta ocasionan los afectos negativos de Dios, no dañamos el bienestar interior de Dios, sino la relación de Dios con nosotros.
Una mirada a las Escrituras
Bajo esta interpretación, surge la pregunta: ¿Qué tipo de carácter y conducta deshonran a Dios, desagradan a Dios y por lo tanto hacen a Dios una injusticia?
En la Biblia, el Profeta Isaías dice que el tiempo en que regrese el Mesías es un tiempo en el que la gente de todas las naciones “batirá sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. Nación no empuñará espada contra nación, ni se entrenarán más para la guerra ".
En el contexto actual, la visión de Isaías del orden social que Dios pretende establecer es una en la que las herramientas de guerra se intercambian por herramientas de agricultura y cuidado ecológico.
La Biblia muestra que Dios prefiere la justicia. alex.ch/Flickr.com, CC BY-NC-SA
Para aquellos que toman las palabras de Isaías para expresar intenciones divinas para los seres humanos aquí y ahora, aquellos que leen a Isaías religiosamente como Escritura a través de la cual Dios se dirige a nosotros, esta visión llama a los lectores a perder sus implementos de guerra, como las armas, en el mundo de hoy. Por lo tanto, en Isaías estar "en contra de las armas" no implica estar "en contra de Dios". De hecho, es todo lo contrario.
On borrar la religión de la esfera pública, Dios habla por boca del profeta de la Biblia hebrea: “Odio, desprecio tus fiestas religiosas; tus reuniones son un hedor para mí. " Dios desprecia estos festivales, porque la gente es injusta desde el punto de vista de Dios. Por lo tanto, el Profeta dice: "Aunque me traigas holocaustos y ofrendas de grano, no las aceptaré". En lugar de festivales religiosos, Dios exhorta a la gente para "dejar correr la justicia como un río, la justicia como un arroyo inagotable".
Entonces, para los lectores que se toman en serio estas palabras de Isaías, parecería que dañar a Dios no es lo mismo que quitar la religión de la esfera pública. De hecho, ser injusto sería un daño mayor.
Nadie personifica mejor este repudio a la violencia y ser una voz para las clases bajas que el mismo Jesús.
Según la enseñanza cristiana tradicional, Jesús es Dios manifestado como ser humano. Los evangelios declaran claramente cómo él defendió "Ama a tus enemigos y ora por los que te persiguen". Él condenó la hipocresía religiosa de buscar el lugar de honor y respeto público mientras se descuida a los pobres, oprimidos y socialmente marginados.
Deshonrar estas posturas adoptadas por Jesús, Dios encarnado, parecería entonces dañar a Dios. Como estudiosos de la religión, luego argumentamos que la tradición cristiana a la que apela Trump cuando afirma que una presidencia de Biden “dañaría a Dios” no respalda esa afirmación.
Acerca de los autores
Sameer Yadav, profesor asistente de estudios religiosos, Westmont College y Helen De Cruz, Cátedra Danforth de Humanidades, Saint Louis University
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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