Preguntar si las computadoras serán más inteligentes que los humanos nos distrae de comprender el problema ético subyacente con los humanos que las crean y usan. (Shutterstock)

En la época de el antropoceno, la humanidad parece dispuesta a destruirse a sí misma.

Cada día nos recuerda otra amenaza a nuestra paz y seguridad. La guerra, la inestabilidad política y el cambio climático envían Migrantes y refugiados a través de las fronteras nacionales.. Ciberdelincuentes hackear redes de instituciones públicas y privadas. Los terroristas utilizan camiones y aviones. como armas.

Y colgando sombríamente sobre todos nosotros, como el espada de damocles, acecha la amenaza de una destrucción total aniquilación nuclear.

En la raíz de estas amenazas hay un problema que es tan antiguo como la propia humanidad.

En el ámbito de la supervivencia y la reproducción, la inteligencia humana destaca por una razón específica. Somos la única especie en la Tierra para quien la inteligencia es también una responsabilidad ética. Como ha sostenido el crítico antropológico Eric Gans, somos la única especie para la cual la El problema de nuestra violencia es también nuestra mayor amenaza existencial..

Las ideas de la literatura y los mitos occidentales apuntan al problema ético que está en el centro de la inteligencia humana. La forma en que entendemos el papel de la comunicación simbólica de los humanos, incluido el lenguaje, en el establecimiento de relaciones éticas, tiene profundas consecuencias para nuestra sociedad.

Una responsabilidad ética

Para la mayor parte de la historia humana, Controlar los conflictos humanos ha sido tarea de la religión.. Por ejemplo, entre las sociedades cazadoras y recolectoras, se deben seguir rituales cuidadosamente prescritos. cuando la carne se distribuye después de una caza exitosa.

Los animales son difíciles de rastrear y matar. La carne es rara y muy valorada. En consecuencia, la posibilidad de que estalle violencia durante la distribución es más probable. La religión proporciona una guía ética para la distribución pacífica de la carne.

El problema ético de la violencia humana también ha sido explorado por la literatura.

Por ejemplo, mi trabajo sobre shakespeare examina sus obras como un intento sistemático de comprender el origen del conflicto humano. Las obras de Shakespeare describen con exquisito detalle la inclinación de la humanidad por la autodestrucción.

Antes de Shakespeare, el poema épico de Homero, el Ilíada trataron temas similares. El foco de Homero no era simplemente la guerra entre griegos y troyanos sino, más precisamente, la guerra de Aquiles. resentimiento de su rey, Agamenón, quien ha utilizado su autoridad para apropiarse de la cautiva de guerra de Aquiles, Briseida.

Aquiles es, con diferencia, el mejor luchador, pero si los griegos quieren ganar la guerra, Aquiles debe aprender a aplazar el resentimiento hacia su superior.

Monstruo como metáfora

En las revoluciones científicas y tecnológicas de la era moderna, esta lección recibe un giro peculiar en la ciencia ficción, comenzando con Mary Shelley Frankenstein.

En la novela de Mary Shelley, el protagonista Victor Frankenstein logra crear un ser capaz de pensar por sí mismo. Pero la criatura de Víctor rápidamente se convierte en su odiado rival, razón por la cual Víctor se refiere a su creación como un monstruo horrible. Víctor tiene lo que su rival quiere: una esposa y, por tanto, la perspectiva de tener hijos. El monstruo de Víctor es una metáfora de la violencia que los humanos se infligen unos a otros.

Por supuesto, todos los animales compiten por recursos escasos. En esta competencia darwiniana, la violencia entre rivales es inevitable. Otros animales sociales, como los chimpancés, tienen órdenes jerárquicas bien desarrolladas que permiten desactivar o limitar los conflictos sobre objetos en disputa. El animal beta puede desafiar al alfa en una pelea. Si gana, ocupa la posición alfa.

Pero estos desafíos por el dominio nunca son representado simbólicamente como amenazas existenciales al orden social.

Sólo los humanos representan su Capacidad de violencia simbólicamente en la religión, el mito y la literatura. porque los humanos son los únicos animales para quienes el mayor peligro son ellos mismos.

Establecer atención mutua: una tarea ética

La opinión dominante hoy en día es que la inteligencia humana se mide por ¿Qué tan rápido un cerebro individual puede procesar información?. Esta imagen del cerebro humano como un “procesador de información” es en sí misma producto de la creencia de que lo más importante del habla es comunicar hechos sobre el mundo.

Pero lo que esta imagen pasa por alto es una tarea más fundamental del lenguaje: establecer atención mutua.

Una tarea fundamental del lenguaje es establecer la atención mutua. (Shutterstock)

Michael Tomasello, profesor de psicología y neurociencia especializado en aprendizaje social, señala que alrededor de los nueve meses de edad, los niños participan en lo que él llama escenas de atención conjunta.

La madre del niño puede señalar algunas flores y decir: “¡Bonitas flores!” Lo significativo no es simplemente que la madre haya pronunciado palabras, sino que se invita al niño a prestar atención conjunta con la madre. Las flores se hacen presentes al niño como un objeto de atención colectiva y estética compartida.

Un orden social ético

Estas ideas demuestran que establecer un sentido humano del mundo depende de nuestras relaciones con otras personas. Un orden social ético depende de relaciones éticas.

En la era de las redes sociales, el rápido aumento de ideologías extremas y teorías de conspiración ha puesto de relieve la ineficacia de centrarse únicamente en la verdad empírica para combatir el extremismo. Muchas personas siguen cautivadas por discursos o ideologías cargados e incendiarios.

Este hecho debería recordarnos que antes de que podamos comunicar un concepto, debemos establecer un escenario de atención conjunta.

La visión de que el lenguaje consiste principalmente en comunicar conceptos tiene consecuencias que van más allá de alentarnos a subestimar la amenaza que representan los discursos polarizadores, divisivos o de odio. Esta visión también nos anima a ver a las personas como depósitos discretos de información, que son valiosos para nuestro propio uso, en lugar de por derecho propio.

Olvidar nuestras responsabilidades éticas

Cada vez más, nuestras conversaciones están mediadas por la pantalla digital ubicua. Esto es conveniente, por supuesto, pero la conveniencia tiene un costo.

El costo podría ser que olvidemos nuestra responsabilidad ética hacia los demás.

Cuando los tecnólogos afirman que Las computadoras pronto podrían ser más inteligentes que los humanos. y que La inteligencia artificial representa una amenaza existencial para la humanidad., nos distraen de captar el problema ético subyacente, que no reside en la computadora sino en los humanos que la crean y la usan.

Richard van Oort, Profesor de inglés, Universidad de Victoria

Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.

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