Desarrollando la Conexión del Verdadero Corazón y la Capacidad para el Amor y la Felicidad

Desarrollando la Conexión del Verdadero Corazón y la Capacidad para el Amor y la Felicidad

A lo largo de nuestras vidas deseamos amarnos más profundamente y sentirnos conectados con los demás. En cambio, a menudo contraemos, tememos la intimidad y sufrimos una desconcertante sensación de separación. Anhelamos el amor, y sin embargo, estamos solos. Nuestra ilusión de estar separados unos de otros, de estar separados de todo lo que nos rodea, da lugar a todo este dolor. ¿Cuál es la salida de esto?

La práctica espiritual, al desarraigar nuestras mitologías personales de aislamiento, descubre el corazón radiante y gozoso dentro de cada uno de nosotros y manifiesta este resplandor al mundo. Encontramos, debajo de los conceptos heridos de separación, una conexión tanto con nosotros mismos como con todos los seres. Encontramos una fuente de gran felicidad que está más allá de los conceptos y más allá de lo convencional.

Liberarnos de la ilusión de separación nos permite vivir en libertad natural en lugar de dejarnos llevar por ideas preconcebidas sobre nuestros propios límites y limitaciones.

La liberación del corazón es el amor

El Buda describió el camino espiritual que conduce a esta libertad como "la liberación del corazón que es amor", y enseñó un camino sistemático e integrado que aleja el corazón de la contracción aislante en una verdadera conexión. Ese camino todavía está con nosotros como una tradición viva de prácticas de meditación que cultivan el amor, la compasión, la alegría compasiva y la ecuanimidad. Estas cuatro cualidades se encuentran entre los estados de conciencia más bellos y poderosos que podemos experimentar. Juntos se llaman en Pali, el idioma hablado por el Buda, el brahma-viharas. Brahma significa "celestial".Vihara significa morada "o" casa ". Con la práctica de estas meditaciones, se establece el amor (en pali, metta), compasión (Karuna), simpático alegría (mudita), y la ecuanimidad (Upekkha) como nuestro hogar.

Primero me encontré con la práctica de los brahma-viharas cuando conocí el budismo en 1971 en la India. Me había unido a muchas otras personas en lo que resultó ser una importante migración de occidentales que buscaban las enseñanzas espirituales de Oriente. Era muy joven, pero mi anhelo de una comprensión más profunda de la vida y del sufrimiento que ya había soportado me atrajo allí.

Una cosa que encontramos fue más sufrimiento ya que enfrentamos los extremos del clima y las enfermedades tropicales de la India. Varios años después, después de que varios de nosotros hubiéramos fundado Insight Meditation Society en Barre, Massachusetts, un amigo con el que había pasado varios años en la India estaba hablando con uno de los médicos que trabajan en la clínica local de Bane. Estaba describiendo el terrible calor en los veranos de Nueva Delhi, cuando la temperatura puede exceder los 110 grados. Un verano, cuando estaba tratando de renovar su visa, la obligaron a ir de la oficina gubernamental a la oficina gubernamental en ese intenso calor. Mi amiga estaba explicando al médico que había estado especialmente débil ese verano porque estaba recuperándose de la hepatitis, la disentería amebiana y los gusanos. Recuerdo al médico que la miraba, absolutamente consternado, y diciendo: "¡Tenías todas esas enfermedades y estabas tratando de renovar tu visa! ¿Qué estabas haciendo, resistiéndote por la lepra?"

La experiencia interna supera externa

En vista de ello, nuestra estadía en la India fue en verdad una historia de enfermedad, incomodidad y un esfuerzo heroico (o una determinación tonta) para continuar. Pero a pesar de los sufrimientos físicos que mi amiga estaba relatando, sé que su experiencia interna fue pura magia. Nuestro tiempo en la India, completamente fuera de nuestras pretensiones sociales habituales o respuestas educadas, nos permitió a cada uno de nosotros una mirada completamente nueva de nosotros mismos. A través de la práctica de la meditación, muchos de nosotros entramos en contacto inicial con nuestra propia capacidad de bondad y sentimos el júbilo de descubrir una nueva conexión con todos los seres. No puedo imaginarme nada que estaría dispuesto a cambiar por ese descubrimiento: sin dinero, sin poder sobre los demás, sin trofeos ni galardones.

Ese año, sentado bajo el árbol Bodhi en Bodh Gaya, donde Buda alcanzó la iluminación, expresé mi aspiración de realizar el regalo de amor que el mismo Buda había realizado y encarnado. Los brahma-viharas (amor, compasión, alegría y ecuanimidad) son ese don y la oportunidad de practicarlos es el legado del Buda. Siguiendo este camino, aprendemos a desarrollar estados mentales diestros y a dejar de lado a los inescrupulosos.


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El desarrollo de la integridad, el amor y la conciencia

La integridad que desarrollamos en un camino espiritual proviene de ser capaces de distinguir por nosotros mismos los hábitos e influencias en la mente que son hábiles y conducen al amor y la conciencia, de aquellos que no son hábiles y refuerzan nuestro falso sentido de separación. El Buda dijo una vez:

Abandonar lo que es torpe. Uno podría abandonar lo inepto. Si no fuera posible, no te pediría que lo hicieras. Si este abandono de lo inepto traería daño y sufrimiento, no te pediría que lo abandonaras. Pero como trae beneficio y felicidad, por lo tanto digo, abandone lo que no es hábil.

Cultivar la buena. Uno podría Cultiva lo bueno. Si no fuera posible, no te pediría que lo hicieras. Si esta cultivación causara daño y sufrimiento, no te pediría que lo hicieras. Pero como este cultivo trae beneficio y felicidad, digo, cultive lo bueno.

Abandonar estados inescrupulosos que causan sufrimiento no es algo que hacemos por temor o desprecio a esos estados, o por desprecio hacia nosotros mismos por tener esos estados que surgen en la mente. Abandonar a los ineptos no se logra al empujar o alejar airadamente nuestros hábitos de separación. Más bien se produce cuando aprendemos a amarnos a nosotros mismos y a todos los seres, de modo que el amor nos da la luz por la cual somos testigos de esas cargas, viéndolos simplemente desaparecer.

Que dejar ir la ira y el miedo

En lugar de seguir obsesivamente estados mentales como la ira, el miedo o el aferramiento, estados que nos perjudicarán a nosotros mismos y a otros, podemos soltarnos como si estuviéramos soltando una carga. De hecho, estamos agobiados por llevar a cabo las reacciones habituales no hábiles. Como la sabiduría nos revela que no necesitamos estas reacciones, podemos abandonarlas.

Cultivar lo bueno significa recuperar el poder incandescente del amor que está presente como potencial en todos nosotros. Una vida despierta exige una revisión fundamental de las visiones limitadas que tenemos de nuestro propio potencial. Decir que cultivamos lo bueno significa que nos alineamos con una visión expansiva de lo que es posible para nosotros, y usamos las herramientas de la práctica espiritual para sostener nuestra experiencia real, momento a momento de esa visión.

La capacidad para el amor y la felicidad

Esta visión siempre está disponible para nosotros; no importa cuánto tiempo hayamos estado atrapados en un sentido de nuestras limitaciones. Si entramos en una habitación oscura y encendemos la luz, no importa si la habitación ha estado oscura durante un día, una semana o diez mil años: encendemos la luz y la iluminamos. Una vez que contactamos con nuestra capacidad de amor y felicidad, lo bueno, la luz se enciende. Practicar las brahma viharas es una forma de encender la luz y luego cuidarla. Es un proceso de profunda transformación espiritual.

Esta transformación proviene de caminar el camino: poner en práctica los valores y las teorías, dándoles vida. Hacemos el esfuerzo de abandonar lo inepto y cultivar lo bueno con la convicción de que de hecho podemos tener éxito. "Si no fuera posible, no te pediría que lo hicieras". Recordando esta declaración del Buda, caminamos por el camino sabiendo que cada uno de nosotros es capaz de actualizar nuestro singular potencial para el amor y la verdad.

El cultivo del habla correcta y acción correcta

El camino comienza con cultivar la apreciación de nuestra unidad con los demás a través de la generosidad, la ausencia de daño, el habla correcta y la acción correcta. Luego, sobre la base de estas cualidades, purificamos nuestras mentes a través de las prácticas de concentración de la meditación. Al hacerlo, llegamos a experimentar la sabiduría a través del reconocimiento de la verdad, y nos hacemos profundamente conscientes del sufrimiento causado por la separación y de la felicidad de conocer nuestra conexión con todos los seres. La culminación de este reconocimiento es llamada por el Buda "la liberación segura del corazón". Llegar a un entendimiento de la verdadera naturaleza del corazón y de la felicidad es el cumplimiento de un camino espiritual. La práctica de los brahma-viharas es tanto un medio para esta comprensión como una expresión natural de ella.

Mi propia práctica intensiva de los cuatro brahma-viharas comenzó en Birmania en 1985. Bajo la guía de Sayadaw U Pandita, un maestro de meditación Theravada, mis días estuvieron completamente dedicados a alimentar y cultivar el amor, la compasión, la alegría compasiva y la ecuanimidad. ¡Qué días extraordinarios! Ese período de retiro protegido así clarificó y fortaleció a los brahma-viharas que cuando terminó el retiro, descubrí que no se habían erosionado, sino que se habían convertido verdaderamente en mi hogar. A veces, por supuesto, pierdo el contacto con estas cualidades, pero mi instinto de búsqueda de la felicidad ahora me devuelve a ellos.

Reproducido con permiso del editor,
Shambhala Publications, Inc. © 1995.
www.shambhala.com

Fuente del artículo:

Amor-Amabilidad: El arte revolucionario de la Felicidad
por Sharon Salzberg.

relacionesEl autor recurre a enseñanzas budistas simples, historias de sabiduría de diversas tradiciones, prácticas de meditación guiada y su propia experiencia de veinticinco años de práctica y enseñanza para ilustrar cómo cada uno de nosotros puede cultivar el amor, la compasión, la alegría y la ecuanimidad: el cuatro "moradas celestiales" del budismo tradicional.

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Sobre el Autor

relacionesSHARON SALZBERG ha estado practicando la meditación budista durante veinticinco años. Ella es cofundadora de la Insight Meditation Sociedad en Barre, Massachusetts, y enseña meditación en todo el país. Visite su sitio web en https://www.sharonsalzberg.com/

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