Escultura del Príapo en el siglo primero (romana). Musée Picardie Archéo

La masculinidad es a menudo, en estos días, descrito como "tóxico". En mayo, Hillary Clinton habló en una gala donde la "masculinidad tóxica" cócteles se informó que fueron atendidos. La masculinidad tóxica incluso tiene su propio Entrada de Wikipedia.

En contra de esto, los intentos de cambiar la masculinidad están creciendo. Los más vendidos por Chris Hemmingsartista Grayson Perry y Robert Webb interrogar sus propias biografías para cuestionar lo que significa ser un hombre e identificar el daño que se puede hacer a través de la búsqueda de estereotipos que apartan a los hombres de los demás, sus sentimientos y comprensiones, y de hecho, de su propia experiencia. Esto duele más que a los hombres como individuos. También está implícitamente institucionalizado por los lugares donde trabajamos, donde los hombres todavía dominan.

Pero ¿por qué es tan difícil liberar a los hombres de la comprensión dominante de lo que es ser masculino? ¿Cómo hacemos que sea aceptable que los hombres no reproduzcan las conductas patriarcales para permitirles adoptar formas de masculinidad más emocionalmente resonantes y "tiernas"? Es difícil porque lo que significa ser masculino: fuerte, valiente, hambriento de poder, en control, sin emociones a menos que esté enojado o en competencia, es solo la expresión de una forma metafórica hegemónica: masculinidad fálica obsesionada con el pene y hambrienta de poder.

Pero el poderoso falo nunca ha sido la única metáfora masculina disponible. A lo largo de la historia, dos metáforas alternativas, basadas en los testículos y el semen, ofrecieron alternativas fructíferas para sacar a la luz aspectos muy diferentes de la masculinidad.

En la última década, hemos investigado las tres metáforas, mirando cómo impactan en las organizaciones, trabajando en segundo plano para dar forma a lo que las personas le prestan atención, cómo actúan como consecuencia y lo que sienten sobre el resultado. Consultamos textos históricos y fuentes arqueológicas, estudios antropológicos, artículos médicos, relatos psicoanalíticos, literatura popular, estudios de la masculinidad contemporánea y aportes a la sociología de las organizaciones. Trazamos un camino a través de estas formas masculinas increíblemente variadas, identificando alternativas más cariñosas y creativas para construir sobre el llamado a la ternura de Perry.

Masculinidad fálica

La masculinidad fálica apuntala la formación social del patriarcado. Sin embargo, sus primeras manifestaciones no se equipararon con el ansia de poder que lo define hoy. Los primeros objetos fálicos, que se encuentran en el sur de Alemania, tienen unos 28,000 años.

Inicialmente, el falo estaba más asociado con la fertilidad natural. El dios egipcio Min, por ejemplo, muestra una amplia erección en la mano izquierda y un mayal agrícola en la derecha. En algunas culturas fue visto como un puente o medio de conexión relacional en lugar de dominación. Para los antiguos griegos, el pene tenía asociaciones creativas, vistas como una especie de varita de Merlín. El siempre listo Priapus era también el dios de los huertos, colmenas, rebaños y viñedos. Ser "un idiota", entonces, no era necesariamente peyorativo en esos momentos. Pero a menos que usted fuera un dios y cumpliera con sus responsabilidades, un falo grande era considerado excesivo y grosero.

Para los romanos, el falo se convirtió más en un ariete centrado en el poder. Un gran falo romano era un signo de estatus, la capacidad de proteger y vencer al mal. Esto se puede ver en estatuas y amuletos del período, una visión que se incrustó en las culturas occidentales. Los dioses masculinos desplazaron a las deidades de la madre tierra, y el dominio del falo se promulgó menos a través de demostraciones físicas de poder y más desde muestras simbólicas de control.

A pesar de la obsesión por el control, una comprensión fálica de la masculinidad no siempre es totalmente negativa. El patriarcado benigno, por ejemplo, podría verse como una disciplina benevolente bien intencionada ("amor duro"). En el mejor de los casos, tales patriarcas moderaron el control con un toque de cuidado y caridad, incluso generosidad. El elemento de control puede ser sutil e imperceptible. Pero hoy, ser "un imbécil" difícilmente se asocia con emociones tiernas. Las metáforas fálicas se han convertido en gran parte negativas, asociadas con un estricto control jerárquico, una competencia intensa y una tolerancia cero al error obsesiva.

Masculinidad testicular

Antes de los romanos, las metáforas que involucraban los testículos dictaban lo que se entendía por masculinidad tanto como los fálicos. Los testículos se asociaron con la fertilidad, la fuerza y ​​la energía en los primeros textos religiosos.

Pero los testículos del sexualmente potente dios egipcio Seth llegaron a representar fuerzas elementales indiferenciadas y salvajes. Y estos requerían domesticación. En la época romana, las "joyas familiares" comenzaron a verse como la fuente de pasiones que distraían las motivaciones divinas y el control fálico masculino.

Esto condujo al desarrollo de cultos de castración. Los devotos corrían por las calles cortando su propio equipo a medida que avanzaban, tirándolo a las casas cercanas. Capturar un set era supuestamente una bendición, como el extraño ramo de novia. Sorprendentemente, estos cultos fueron tan populares que tuvieron que ser prohibidos en algunos países. Incluso se encontró una práctica sobreviviente en una secta copta rusa central: el Skoptsy - tan tarde como los 1960.

Los testículos de hoy se asocian simbólicamente con la valentía y la confianza, "tener las pelotas" para hacer algo. El comportamiento de coaching clásico, por ejemplo, tiene como objetivo desarrollar una capacidad en otros para tener el machismo o "Cojones" afirmarse uno mismo Esto apoya la iniciativa y desarrolla la resiliencia individual, familiar en los equipos. Pero la misma metáfora puede alentar un entorno competitivo más divisivo. El "clubbiness" general puede degenerar en rivalidad. Hacer trampa, exhibir ostensivamente y tomar riesgos adictivos, todos se alimentan de "la testosterona en la habitación".

Masculinidad seminal

En un mundo posmoderno, tal vez las virtudes tradicionalmente percibidas de la masculinidad tanto fálica como testicular son menos relevantes. Una alternativa más creativa puede ser necesaria. El semen ha sido visto durante mucho tiempo como un "fluido precioso", una fuente de renovación. Piensa en el bíblico Onan, que fue sentenciado a muerte por Dios como castigo por el coitus interruptus. Las tribus en Nueva Guinea, mientras tanto, tenían una ritual de deglución de semen para que los machos jóvenes adquieran la fuerza y ​​la sabiduría de sus mayores.

En Occidente, las ideas sobre el semen se bifurcaron en los últimos siglos. Para el médico de 18th, Samuel Tissot, la pérdida de semen agotó la vitalidad corporal e incluso descartó la capacidad de razonar. Los admiradores de esta perspectiva incluyen a Napoleón, Kant y Voltaire. La influencia de Tissot se extendió hasta el siglo XNXX. El poeta estadounidense del siglo XNX Walt Whitman, por otro lado, pensó en el semen como un recurso renovable, símbolo de la creatividad ilimitada.

Hoy en día, estamos familiarizados con la idea de una contribución fundamental: una "semilla" que inspira nuevas salidas en el conocimiento, la cultura y el estilo, ya sea Böhr o los Beatles. Tal inspiración es lo que ofrece la masculinidad seminal en su mejor momento.

Pero el problema con la inspiración es que requiere un estilo de liderazgo que disemine y deje que sus semillas crezcan de manera relativamente autónoma, con un poco de curación de apoyo. Y así pierde su poder creativo cuando se une a la conservación fálica. Los académicos originales, por ejemplo, son disciplinados por el proceso de revisión por pares para honrar a sus maestros. Del mismo modo, los empresarios traen a los empresarios a los libros de dragones. Donald Trump y Alan Sugar, como hombres de negocios, no nos parecen fundamentales. Tampoco Hugh Hefner. Bueno, no en la forma que queremos decir.

Tierna masculinidad

Pero, por supuesto, no todos los hombres se conforman con el arquetipo fálico. Hemmings, Perry y Webb nos dan muchos ejemplos de cómo pueden dañarse cuando lo hacen. Pero lo que les impide salir de este arquetipo son los modos de pensamiento profundamente arraigados que subyacen en los comportamientos que informan.

Nuestra investigación pone al desnudo la anatomía metafórica de la masculinidad y proporciona una lente más sofisticada a través de la cual reconfigurarla. Perry nos ofrece una metáfora de la cabeza de la gasolina: "los hombres deben mirar dentro de sí mismos (abrir el capó), ser más conscientes de sus sentimientos (leer el manual) y comenzar a adaptarse (actualizar)". No estamos en desacuerdo con el sentimiento detrás de esto, pero sigue siendo esencialmente imágenes fálicas: controlar, seguir instrucciones, reemplazar, arreglar, ajustar, mejorar. Está bien intencionado, pero no es colaborativo, y no es relacional. No menciones tus herramientas.

La masculinidad no es una cuestión de una metáfora desplazando a otra. Es un tejido de los tres. Necesitamos entender que tejer y reflexionar sobre eso. Entonces podemos establecer las condiciones para un mayor énfasis en lo seminal y un abrazo más colaborativo de lo femenino.

Hay un viejo adagio de que, a menos que el comportamiento cambie, nada cambia. Pero a menos que cambie la forma en que pensamos, los nuevos comportamientos tienden a volver a escribirse. Las nuevas prácticas necesitan nuevos modos de representación, nuevas formas de pensar. Construir una forma de masculinidad más tierna y adaptable no es una cuestión de ganar, o de negarse a competir. En cambio, debemos aprender a hablar de manera diferente.

Acerca de los autores

Stephen Linstead, profesor de gestión crítica, Universidad de York y Garance Maréchal, profesor de gestión estratégica, Universidad de Liverpool

Este artículo se publicó originalmente el La conversación. Leer el articulo original.

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