Un orangután y un humano comparten un momento y se tocan las manos. Las filosofías indígenas consideran a los animales como parientes cercanos de los humanos que merecen respeto, amabilidad y gratitud desde el nacimiento hasta el final de sus vidas. (Shutterstock)
Las perspectivas indígenas ven la relación entre humanos y animales de manera muy diferente a las sociedades occidentales modernas. Entretejer las perspectivas indígenas sobre cómo consideramos a los animales podría beneficiar enormemente el bienestar de los animales en varios frentes, incluida la agricultura, la investigación y aquellos que se mantienen como mascotas.
Enseñar tales puntos de vista también podría transformar los planes de estudios universitarios, especialmente en ciencias animales y programas biomédicos, así como el activismo y la sostenibilidad del cambio climático a medida que buscamos la reconciliación.
El Centro Campbell para el Estudio del Bienestar Animal (CCSAW) es un grupo de profesores, estudiantes y personal de la Universidad de Guelph que promueve el bienestar de los animales a través de la investigación, la educación y la divulgación.
La CCSAW organizó una serie de oradores la primavera pasada con senadores canadienses, académicos y líderes de opinión indígenas. para discutir las perspectivas indígenas sobre el uso de animales en Canadá. En particular, hablaron sobre cómo las especies animales se consideran parientes cercanos de los humanos merecedores de respeto, amabilidad y gratitud desde el nacimiento hasta el final de sus vidas.
animales salvajes en cautiverio
¿Cómo puede tener un impacto el ver a los animales como parientes cercanos en el uso actual de animales en Canadá? Una forma, que actualmente está siendo considerada por el Senado, es mejorar la vida de los animales salvajes en cautiverio.
Presentado por primera vez en 2020 por el Senador Murray Sinclair (Anishinaabe y miembro de la Primera Nación Peguis) y reintroducido en marzo de 2022 por el Senador Marty Klyne (Cree Métis), el Ley Jane Goodall espera proporcionar algunas de las legislaciones más estrictas para la protección de los animales salvajes en el mundo.
Apoyado por Primeras naciones costeras, la ley tiene como objetivo brindar nuevas protecciones legales para grandes felinos, osos, lobos, focas, leones marinos, morsas, ciertos monos y reptiles en cautiverio. Estas protecciones incluyen poner fin al intercambio comercial, la cría y la adquisición de estas especies.
También trabajará para eliminar gradualmente el cautiverio de elefantes y zoológicos de carretera en Canadá.
Un factor impulsor del apoyo a la ley es la consideración y el reconocimiento indígena de que los animales y los humanos, y el medio ambiente que nos rodea, están interconectados.
Actualmente en su segunda lectura con el Senado, esta legislación tan esperada tiene el potencial de dar grandes pasos hacia la protección de los animales salvajes al abogar por su bienestar a través de una lente de respeto mutuo.
'Todas mis relaciones'
¿De dónde vienen estos valores?
Durante el evento CCSAW, jesse popp, Cátedra de Investigación de Canadá en Ciencias Ambientales Indígenas del Territorio No Cedido de Wiikwemkoong, describió el concepto de “todas mis relaciones." Esta filosofía indígena transcultural se basa en el fundamento del respeto por todos los seres vivos a través de la coexistencia y las responsabilidades y obligaciones inherentes a todas las formas de conocimiento.
Existe una desconexión entre las relaciones jerárquicas de arriba hacia abajo entre humanos y animales en las sociedades modernas de colonos y Perspectivas indígenas que incorporan una interconexión holística y circular entre los seres humanos, los animales y el medio ambiente.
La opinión de que los humanos están separados de la naturaleza iba en contra del deseo de Popp de trabajar con animales, lo que la llevó a incorporar los puntos de vista indígenas en las formas occidentales de conocimiento para avance de la ciencia ambiental y ecológica que contribuya a la conservación animal, la sustentabilidad y el movimiento de las ciencias naturales hacia la reconciliación.
Manteniendo una perspectiva de “todas mis relaciones”, muchas culturas indígenas también tienen fuertes lazos familiares con los animales. para mayor Wendy Phillips — Clan del Águila Calva, Potawatomi y Ojibwa, y miembro de la Primera Nación Wasauksing — Ceremonia y traducción del conocimiento de una generación a la siguiente. son claves para su práctica.
Dentro del sistema de clanes, los lazos con los animales proporcionan roles a los miembros del clan dentro de la comunidad Para el Clan del Águila Calva, este es un rol de liderazgo y enseñanza. Transmitidas de generación en generación, estas enseñanzas permiten la continuación de la práctica ceremonial a través de una gestión sostenible y el compañerismo.
Respeto mutuo y reciprocidad
Pero, ¿va esto lo suficientemente lejos? En cuanto a los animales criados con fines agrícolas, las filosofías indígenas de respeto, responsabilidad y reciprocidad prácticamente se han perdido en las prácticas modernas.
Los animales de agricultura experimentan una falta de agencia para vivir una vida natural al ser forzados a vivir en grupos sociales antinaturales y, a menudo, sin la capacidad de siquiera dar la vuelta, y mucho menos volar o correr. Ellos también sufren durante el transporte entre granjas y mataderos y experimentar vidas más cortas.
Durante su charla CCSAW, margaret robinson, Presidente de Investigación de Canadá en Reconciliación, Género e Identidad que es Mi'kmaq de la Primera Nación de la Isla Lennox, describió cómo las prácticas agrícolas intensivas modernas van en contra de los valores clave de Mi'kmaq.
El Valor Mi'kmaq de no interferencia contradice directamente la agricultura moderna al no respetar la autonomía del animal. Los animales son enjaulados a la fuerza y sus cuerpos son alterados.
El valor Mi'kmaq de respeto por las madres como líderes matriarcales y comunitarias también se viola para muchas especies agrícolas, ya que el embarazo es comúnmente forzado y las madres son separadas de sus crías, a menudo muy poco tiempo después del nacimiento.
Reconectando con los animales
Robinson también habló de la desconexión entre la comida que compramos en el supermercado y la tradición Mi'kmaq de dar gracias al final de la vida de un animal. La incorporación de estos valores en las prácticas agrícolas actuales podría proteger mejor la autonomía de un animal a través del respeto y la responsabilidad.
La etnobotánica Robin Wall Kimmerer también analiza esta desconexión en nuestros sistemas alimentarios en su libro Trenzado Sweetgrass. Ella escribe:
“Algo se rompe cuando la comida llega en una bandeja de espuma de poliestireno envuelta en plástico resbaladizo, el cadáver de un ser cuya única posibilidad de vida era una jaula estrecha. Eso no es un regalo de la vida; es un robo.”
Los puntos de vista indígenas y las formas de conocimiento deben aplicarse a la forma en que mantenemos, usamos y matamos animales y en cómo enseñamos a las generaciones futuras sobre el uso de los animales y su cuidado, particularmente dentro de la agricultura animal. Los investigadores del bienestar animal están en el camino correcto mientras se esfuerzan por comprender nuestro impacto y el tratamiento de los animales que usamos y con los que vivimos.
En lugar de separarnos del mundo que nos rodea, debemos recordar que estamos entrelazados con los animales y, por lo tanto, debemos respetarlos y responsabilizarlos. Como dice Kimmerer: “Sostén a los que te sostienen y la Tierra durará para siempre”.
Sobre la autora
Courtney Graham, Doctorando en Epidemiología y Comportamiento Animal, Universidad de Guelph
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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