En 27 February 1907, en Berggasse 19 en Viena, Sigmund Freud se enamoró. El objeto de su afecto era Carl Gustav Jung: 19 años más joven que Freud, el joven psiquiatra ya era el director clínico del prestigioso Hospital Burghölzli y profesor en la Universidad de Zurich.

Jung había ganado reconocimiento internacional por su invención de la prueba de asociación de palabras, y su práctica era famosa por su suave incisividad. Pero cuando Jung leyó la de Freud La interpretación de los sueños (1900), se sorprendió por la teoría de Freud, y decidió ir a hablar con el hombre mismo. Y hablaron: durante las horas 13, sondearon las profundidades del inconsciente, los métodos del psicoanálisis y el análisis de los sueños.

Freud estaba enormemente impresionado por el intelecto de Jung, pero su deseo de arrastrar a Jung al mundo psicoanalítico también tenía motivaciones políticas. Como movimiento intelectual, el psicoanálisis temprano se parecía a un partido político, quizás incluso a una religión naciente, con Freud como su centro inmóvil. Llamó a la expansión del psicoanálisis 'la Causa', que se promovería convirtiendo a los psiquiatras de la corriente principal y expulsando despiadadamente a epígonos rebeldes, como Wilhelm Stekel, quien una vez llamó a Freud 'mi Cristo'.

Dentro del círculo freudiano, las ideas podrían ser criticadas honestamente, pero, como le dijo a Lou Andreas-Salomé, "uno debe aferrarse a la homogeneidad del núcleo, de lo contrario es otra cosa".

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En la mente de Freud, el mayor obstáculo al que se enfrentaba "la Causa" era el antisemitismo. El mismo Freud era un judío ateo, y todos los analistas que se reunieron en la sala de Freud para fundar la Sociedad de Psicología del miércoles (la primera asociación psicoanalítica del mundo) eran judíos. Freud temía que el psicoanálisis se asociara tanto con el judaísmo que nunca alcanzaría a la ciencia convencional. 'Nuestros camaradas arios son', escribió a un amigo, 'bastante indispensables para nosotros; De lo contrario, el psicoanálisis sería víctima del antisemitismo ". Así que Jung era todo lo que Freud podía esperar: talentoso, de mentalidad pública, miembro del establishment científico y, sobre todo, nacido sin una gota de sangre judía en sus venas protestantes suizas. "Sólo su apariencia", confesó Freud, "ha salvado al psicoanálisis del peligro de ser una preocupación nacional judía".

IFreud encontró en Jung un gentil. delfín, ¿qué vio Jung en Freud? Hijo de un pastor lúgubre, la imaginación errante de Jung no podía ser contenida fácilmente, ciertamente no dentro de las restricciones de la psiquiatría convencional. Era, como muchos psicoanalistas primitivos, un excéntrico, más feliz al margen de la respetabilidad. En ocasiones, podría haberse considerado a sí mismo como una reencarnación de Goethe (debido a una falsa conexión ancestral con el poeta); siempre recordó un sueño de vigilia que tuvo a la edad de 12 en el cual Dios cagó en la catedral de Basilea; y sus voraces hábitos de lectura eran tan irregulares como el curso de un rayo. Cuando Jung leyó La interpretación de los sueños, encontró en las ideas de Freud nuevas perspectivas para su mente inquieta, por un tiempo.

El primer regalo de Jung a Freud fue anterior a su reunión. En 1906, Jung había aplicado su prueba de asociación de palabras a la teoría de la asociación libre de Freud, una herramienta crucial para exhumar memorias reprimidas. Esta fue una de las primeras pruebas de observación del psicoanálisis, y Freud estaba encantado con el apoyo empírico y científico que dio a sus teorías. Freud siempre sostuvo que el psicoanálisis era una ciencia (hay algunas pruebas de que incluso podría haberse considerado un tipo de positivista lógico, por extraño que parezca hoy en día). Aunque la especulación lanzó el psicoanálisis, estaba seguro de que aterrizaría sobre pruebas sólidas. Jung proporcionó una parte de eso. Así que no es difícil ver por qué Freud lo amó, tan teñido como ese amor con el narcisismo.

Después de que Jung salió de Viena, le escribió a Freud que su reunión fue un 'evento en el sentido más completo de la palabra'. Durante los siguientes años, su correspondencia adquirió los afectos de la sacarina de los enamorados y celosos. Jung anunció su "enamoramiento religioso" por Freud, y Freud a su vez escribió que "su persona me ha llenado de confianza en el futuro". Esta devoción tomó una forma filial: Freud el padre, Jung el hijo. Quizás a veces tenía un indicio de lo homoerótico. Freud pronto instaló a Jung como el primer presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional, que por 1910 abarcaba a los psicoanalistas en Viena, Zurich, Berlín, Londres e incluso algunos en los Estados Unidos (la gran mayoría de los cuales eran judíos, con la notable excepción de Galés Ernest Jones). Jung era ahora el heredero oficial de Freud, quien estaba encantado de que el futuro del psicoanálisis pareciera, por fin, cierto.

Los seguidores vieneses no estaban tan seguros. La elección de Jung como presidente, con su círculo suizo a cuestas, amenazó con fracturar la Asociación. Y, lo que es peor, un amigo cercano de Freud, Alfred Adler, poco a poco llegó a desafiar "el núcleo" del psicoanálisis. Con la ayuda de Jung, Freud venció a los adlerianos y consolidó su control sobre el movimiento. Sin embargo, la lealtad de Jung a Freud no duraría mucho.

En el recuerdo de Jung, la primera grieta surgió en su viaje a los Estados Unidos en 1909, cuando ambos dieron conferencias bien recibidas en la Universidad de Clark en Massachusetts. Freud, que tenía la extraordinaria e inverosímil costumbre de analizar prácticamente a todos los que conocía en su cara, anunció que ya no le gustaría que lo analizaran él mismo. Eso debilitaría su autoridad, dijo. Y en este punto, Jung comenzó a disgustarse con la dominación de Freud.

Luego hubo una razón más profunda y filosófica para su próximo cisma. La mayoría de los psicoanalistas que se pelearon con Freud lo hicieron sobre el tema del sexo. En su teoría de la libido, Freud estaba convencido de que había encontrado el motor universal de todo deseo y logro humano, ya fuera personal, cultural o civilizacional. Todo esto, argumentó, proviene en última instancia de la sexualidad. El psicoanálisis se basa en esta teoría de la libido, por lo que descartarla es eliminar todo esto. Jung tenía, desde el principio, dudas sobre si el sexo era la única fuente de tales energías e impulsos. Freud esperaba que esta resistencia fuera eliminada.

No pudo Freud temía tanto desde el principio de su relación: pensaba que el hijo cristiano de un pastor nunca podría ser completamente depurado de su atracción por lo místico, al menos no en la misma medida que un judío sin Dios. En el corazón de su ruptura estaba qué peso dar a lo etéreo, lo psíquico, lo oculto, lo inverificable. Para Freud, estas desviaciones podrían reducirse en última instancia a la libido, es decir, al impulso sexual. Para Jung, deben tomarse en serio y no explicarse.

Por 1912, la hendidura entre los dos hombres se estaba ampliando. Cuando volvieron sus miradas simultáneamente a la religión, fue suficiente para terminar las cosas. Freud terminaría produciendo Totem y tabú (1913), que ubicó el surgimiento de la religión (y, de hecho, la cultura misma) en el complejo de Edipo. Jung, que publicó un poco antes, ofreció un amplio y caótico argumento que contenía las semillas de las ideas por las que más tarde se hizo famoso: el inconsciente colectivo, los arquetipos y, fatalmente por su relación, una reconceptualización de la libido como una especie de energía mental'.

La desaparición de la amistad fue extraordinariamente cruel. Freud y Jung rara vez volvieron a hablarse después de lo que solo pudo haber sido una conferencia muy incómoda a la que ambos asistieron en Munich en 1913. los romperPor supuesto, ha tenido un legado ondulante. Así como Freud intentó controlar el psicoanálisis como un líder del partido, también Jung mantuvo un control férreo sobre lo que vino a llamar psicología analítica; de hecho, se podría decir que la psicología junguiana se convirtió en un culto aún más grande que su precursor freudiano.

Aunque a menudo tienen la obligación de ser profetas, no solo por sus propios seguidores, ni Freud ni Jung fundaron nuevas religiones. No eran líderes de culto, sino imperiales pioneros del inconsciente. Hubo razones políticas e intelectuales por las que se necesitaban mutuamente en los primeros días del descubrimiento. Porque lo que buscaban iluminar era profundamente extraño, incluso si hoy es una idea que tiene la familiaridad desgastada de un cliché. La implicación de la teoría del inconsciente, como Richard Rorty señaló una vez, es que hay algo en nosotros como otra persona que tiene la misma pretensión de ser "nosotros" como nuestras mentes conscientes. Quizás la extraña rareza de la amistad entre los dos hombres refleja lo sorprendente que fue esta idea y lo sigue siendo.

Sobre el Autor

Sam Dresser es editor de Aeon. Vive en la ciudad de Nueva York.

Este artículo fue publicado originalmente en el Aeon y ha sido republicado bajo Creative Commons.

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