Residentes africanos en Ucrania esperan en la estación de tren de Lviv el 27 de febrero de 2022. La crisis de refugiados de Ucrania reveló un racismo profundamente arraigado, ya que los refugiados racializados y negros de Ucrania recibieron un trato diferente. (Foto AP/Bernat Armangue
La invasión rusa de Ucrania no solo ha sacado a la luz las terribles tragedias que acompañan a los conflictos armados, sino que la posterior crisis de refugiados también ha sacado a la luz un racismo profundamente arraigado en el país.
Los reporteros han documentado el trato deshumanizante contra estudiantes internacionales de africa, Sur de Asia y Oriente Medio en Ucrania. Este tratamiento también se extendió a los residentes permanentes racializados de Ucrania, incluido un médico nigeriano en ejercicio desde hace mucho tiempo.
Mientras que las mujeres blancas y los niños tenían prioridad en los vehículos que salían del país, Mujeres africanas se les prohibió la salida de trenes de Kiev a pesar de que había asientos vacíos.
Estos incidentes demuestran una lógica racista que posiciona a algunas personas como vulnerables ya otras más allá del ámbito de la obligación moral de recibir protección. Las personas negras y racializadas, al parecer, no merecen tanta atención.
Como investigadores de Black Studies en el campo de la educación, estudiamos cómo el colonialismo y la lucha contra la negritud dan forma a lo que sabemos. Aunque algunos se han sorprendido por estos informes, no estamos sorprendidos.
Las contradicciones inherentes a los incidentes de racismo que ocurren en Ucrania son parte de un largo legado de las formas exclusivas en que Occidente define quién cuenta como humano.
La noción liberal de la sociedad occidental se forjó durante los siglos XV-XIX cuando los africanos fueron esclavizados en todo el oeste. Por ello, las concepciones liberales de justicia no consideran a las personas indígenas, negras y racializadas al mismo nivel que los europeos blancos.
Por ejemplo, la Revolución Francesa persiguió los valores de liberté, egalité, fraternité incluso mientras que los franceses lucharon para defender la esclavitud negra en Haití (entonces conocido como Saint Domingue).
De manera similar, la constitución estadounidense declaró que "todos los hombres son creados iguales" al tiempo que declara que Las personas negras contadas como solo las tres quintas partes de una persona.
La declaración de derechos humanos de la ONU de 1948 fue creado para combatir el nazismo y el antisemitismo, pero no buscó reparar siglos de colonialismo de personas racializadas. autor y poeta Aimé Césaire señaló: “Los europeos toleraron el nazismo antes de que se les infligiera… porque hasta entonces, se había aplicado solo a personas no europeas”.
Diferentes niveles de 'humano'
La filósofa jamaicana Sylvia Wynter explora las contradicciones dentro de nuestras definiciones de trabajo de lo que significa ser humano. Ella explica que desde el surgimiento del humanismo renacentista y la expansión del colonialismo, las historias de origen occidental han utilizado una oposición binaria entre un ideal Humano y un “otro disseleccionado”, donde el “otro” es negro, indígena o racializado.
A partir del siglo XV, cuando los europeos comenzaron a colonizar las Américas, Intelectuales europeos introdujeron una historia de origen que consideraba la racionalidad como la característica definitoria del ser humano.
En contraste, ellos enmarcó a los pueblos indígenas en las Américas y a los africanos en todas partes, como inherentemente carentes de racionalidad, marcándolos como menos que completamente humanos. Esta lógica justificó el colonialismo europeo y el despojo de los pueblos indígenas. Los africanos y sus descendientes serían vistos como esclavizados por naturaleza, supuestamente los más faltos de razón.
Alrededor del siglo XVIII, una historia de origen revisada colocó a todos los grupos humanos en una supuesta jerarquía evolutiva en la que los blancos eran vistos como el pináculo del desarrollo humano.
Todas estas historias de origen tienen una cosa en común: requieren la deshumanización de las personas que no son blancas, y especialmente de las personas negras. La idea de la humanidad negra se convierte en un oxímoron.
Como muestra la crisis en Ucrania, esto continúa hoy, permitiendo que algunos seres humanos sean ignorados como lo que Frantz Fanon llama “les damnés”. El comportamiento racista tanto a nivel individual como estatal tiene sus raíces en historias de origen de larga data.
El límite entre los 'humanos' y los demás.
La priorización de unas personas sobre otras, basada en una lógica racista, es resultado de estas historias de origen.
Algunos periodistas han expresado su incredulidad ante la posibilidad de que se produzca una crisis de refugiados en Europa entre personas tan como nosotros.
Los refugiados ucranianos blancos reciben un trato diferente al de los refugiados racializados de lugares como Sudán del Sur, Somalia, Siria, Afganistán y Haití.
Por ejemplo, Canadá ha aceptado el mismo número de refugiados de Ucrania en los últimos tres meses que de Afganistán durante el año pasado, a pesar de las antiguas promesas de aceptar refugiados afganos.
países europeos que originalmente se resistieron a admitir refugiados racializados ahora se han sentido impulsados a proporcionar refugio para sus compañeros europeos blancos.
El límite racial imaginado entre seleccionados y no seleccionados explica esta diferencia de trato. Este límite está tan arraigado que incluso cuando se señala el racismo, es difícil para muchos evitarlo.
Cuando se le preguntó acerca de los informes de racismo, Embajador de Ucrania en el Reino Unido Vadym Prystaiko dijo:
“Quizás coloquemos a todos los extranjeros en algún otro lugar para que no sean visibles… Y (entonces) no habrá conflicto con los ucranianos que intentan huir en la misma dirección”.
Una visión de 'lo humano' para todos los humanos
El cambio genuino comienza con una noción reimaginada de lo humano. Wynter aboga por la ruptura de estas definiciones de lo “humano” y su sustitución por una definición revolucionaria que valore a todos los humanos.
Wynter también dice que una noción revolucionaria de lo humano es mejor elaborada por aquellos que más experimentan la discrepancia entre la definición actual de lo “humano” y su propia humanidad.
De hecho, a lo largo de la historia, los movimientos por la libertad de los negros han sido esenciales para desafiar las condiciones deshumanizantes. Han reconocido la inutilidad de depender de los sistemas occidentales para corregirse a sí mismos, ya que se basan en la antinegritud.
En este espíritu, planteamos estas preguntas para su consideración:
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¿Qué significa ser humano y qué se necesita para que reconozcamos la humanidad, la vulnerabilidad y la dignidad de todos sin condiciones?
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¿Qué podría ser necesario para convertir los espacios ostensibles de refugio en un verdadero refugio para todos?
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¿Cómo podrían adoptarse las experiencias de las personas negras y racializadas en esta crisis como base para el cambio de política necesario?
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¿Qué podemos aprender de los estudios negros y las luchas de liberación de los negros para crear una visión del "humano" en la que todos los humanos cuenten?
Acerca de los Autores
Felipe SS Howard, Profesor Asistente de Educación, McGill University; Daniel Chan, Profesor de la Facultad, Escuela de Estudios Continuos, McGill Universityy Kevin Ahsen, estudiante de doctorado en educación, McGill University
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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