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Recientemente se le preguntó al Papa Francisco sobre sus puntos de vista sobre la homosexualidad. Él supuestamente respondió:
Esto (las leyes en todo el mundo que criminalizan a las personas LGBTI) no está bien. Las personas con tendencias homosexuales son hijos de Dios. Dios los ama. Dios los acompaña… condenar a una persona así es pecado. Criminalizar a las personas con tendencias homosexuales es una injusticia.
Esta no es la primera vez que el Papa Francisco se muestra a sí mismo como un líder progresista cuando se trata, entre otras cosas, de católicos homosexuales.
Es una postura que tiene dibujado la ira de algunos obispos de alto rango y católicos ordinarios, tanto en el continente africano como en otras partes del mundo.
Algunos de estos católicos pueden argumentar que el enfoque del Papa Francisco sobre los asuntos LGBTI es una mala interpretación de las Escrituras (o la Biblia). ¿Pero es?
Las Escrituras son particularmente importantes para los cristianos. Cuando los líderes de la iglesia se refieren a “la Biblia” o “las Escrituras”, por lo general se refieren a “la Biblia tal como la entendemos a través de nuestras doctrinas teológicas”. La Biblia siempre es interpretada por nuestras iglesias a través de sus lentes teológicos particulares.
Como erudito bíblico, sugeriría que los líderes de la iglesia que usan sus culturas y teología para excluir a los homosexuales no lean las Escrituras con atención. En cambio, permiten que sus miedos patriarcales la distorsionen, buscando encontrar en la Biblia textos de prueba que apoyen actitudes de exclusión.
Hay varios casos en la Biblia que subrayan mi punto.
Amor a Dios y al prójimo
El Evangelio de Marcos, que se encuentra en el Nuevo Testamento, registra que Jesús entró al templo de Jerusalén en tres ocasiones. Primero, visitó brevemente y "miró todo" (11:11).
En la segunda visita actuó echando “fuera a los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas” (11:15). Jesús apuntó específicamente a aquellos que explotaban a los más pobres de las personas que acudían al templo.
En su tercera visita, Jesús pasó un tiempo considerable en el templo mismo (11:27 - 13:2). Conoció a toda la gama de líderes del templo, incluidos los principales sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos. Cada uno de estos sectores de liderazgo usó su interpretación de las Escrituras para excluir en lugar de incluir.
La “gente corriente” (11:32 y 12:12) reconoció que Jesús proclamó un evangelio de inclusión. Lo abrazaron con entusiasmo mientras caminaba por el templo.
In Marcos 12:24, Jesús se dirige a los saduceos, que eran los sumos sacerdotes tradicionales del antiguo Israel y desempeñaban un papel importante en el templo. Entre los que confrontaron a Jesús, representaron al grupo que mantuvo una posición teológica conservadora y usó su interpretación de las Escrituras para excluir. Jesús les dijo:
¿No es por eso que estáis equivocados, que no entendéis las Escrituras ni el poder de Dios?
Jesús reconoció que eligieron interpretar las Escrituras de una manera que evitaba que se entendieran de formas no tradicionales. Por lo tanto, limitaron el poder de Dios para que fuera diferente de las interpretaciones tradicionales de él. Jesús estaba diciendo que Dios se negó a ser propiedad exclusiva de los saduceos. La gente común que siguió a Jesús entendió que él representaba una comprensión diferente de Dios.
Este mensaje de inclusión se vuelve aún más claro cuando Jesús se enfrenta más tarde a un solo escriba (12:28). En respuesta a la pregunta del escriba sobre las leyes más importantes, Jesús resumió la ética teológica de su evangelio: amor a Dios y amor al prójimo (12:29-31).
Inclusión, no exclusión
Aquellos que excluyen a los homosexuales del reino de Dios eligen ignorar a Jesús, recurriendo en cambio al Antiguo Testamento, muy particularmente a Génesis 19, la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra. Su interpretación de la historia es que se trata de la homosexualidad. no lo es Se relaciona con la hospitalidad.
La historia comienza en Génesis 18 cuando tres visitantes (Dios y dos ángeles, apareciendo como "hombres") se presentaron ante Abrahán, un patriarca hebreo. ¿Qué hicieron Abraham y su esposa Sara? Ofrecieron hospitalidad.
Los dos ángeles entonces dejaron a Abraham y al Señor y viajaron a Sodoma (19:1) donde conocieron a Lot, sobrino de Abraham. ¿Qué hizo Lot? Ofreció hospitalidad. Los dos incidentes de hospitalidad se explican exactamente en el mismo lenguaje.
La “hombres de Sodoma” (19:4), como los describe la Biblia, no ofreció la misma hospitalidad a estos ángeles disfrazados. En cambio, buscaron humillarlos (y Lot (19:9)) amenazándolas con violarlas. Sabemos que eran heterosexuales porque Lot, al intentar protegerse a sí mismo y a sus invitados, les ofreció a sus hijas vírgenes. (19: 8).
La violación heterosexual de hombres por hombres es un acto común de humillación. Esta es una forma extrema de falta de hospitalidad. La historia contrasta la hospitalidad extrema (Abraham y Lot) con la falta de hospitalidad extrema de los hombres de Sodoma. Es una historia de inclusión, no de exclusión. Abraham y Lot incluían a los extranjeros; los hombres de Sodoma los excluyeron.
Vestida de Cristo
Cuando se enfrentan al evangelio inclusivo de Jesús y una lectura cuidadosa de la historia de Sodoma como una historia sobre la hospitalidad, aquellos que desaprueban el enfoque del Papa Francisco probablemente salten a otras Escrituras. ¿Por qué? Porque tienen una agenda patriarcal y están buscando cualquier Escritura que pueda respaldar su posición.
Pero las otras Escrituras que usan también requieren una lectura cuidadosa. Levítico 18: 22 y 20:13, por ejemplo, no se trata de la “homosexualidad” como la entendemos ahora, como la relación cariñosa, amorosa y sexual entre personas del mismo sexo. Estos textos tratan sobre las relaciones que cruzan los límites de la pureza (entre lo limpio y lo impuro) y la etnicidad (israelita y cananea).
In Gálatas 3:28 en el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo anhela una comunidad cristiana donde:
Ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre y mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Pablo construyó su argumento teológico sobre la distinción judío-griego, pero luego lo extendió a la distinción libre de esclavos y la distinción hombre-mujer. Los cristianos, sin importar a qué iglesia pertenezcan, deben seguir a Pablo y extenderlo a la distinción heterosexual-homosexual.
Todos estamos “revestidos de Cristo” (3:27): Dios solo ve a Cristo, no nuestras diferentes sexualidades.
Sobre la autora
gerald oeste, Profesor Titular de Estudios Bíblicos, Universidad de KwaZulu-Natal
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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