La Corona de la Virgen: apareció en una pared en Madrid el 13 de marzo, un día antes de que España se cerrara. ernesto muñiz
Mientras que millones de personas en toda Europa y más allá se han visto obligadas a permanecer encerradas durante la pandemia de COVID-19, algunos artistas han usado su tiempo de forma aislada para crear trabajos utilizando imágenes religiosas como una forma de contar la historia de la crisis. En las calles de Madrid, el grafitero Ernesto Muñiz reinventado las imágenes relacionado con el Inmaculado Corazón de María como un medio para interpretar la situación actual.
El corazón de la Virgen se convierte en una representación del virus, la causa del sufrimiento del mundo. La Virgen misma lleva una máscara de gas, pero sus ojos tristes, su pose y sus prendas son reconocibles al instante. Esta imagen de la Virgen parece sugerir que debemos depositar nuestra confianza en la ciencia, usar nuestras máscaras y el sufrimiento pasará.
Ella ya no es el ícono que nos llama a rezar, pero todavía nos pide que tengamos fe, esta vez en la ciencia.
Este recurso a la imagen de la Virgen en particular no debería sorprendernos. Para los católicos, ella es la encarnación perfecta del sufrimiento, la esperanza y el amor. Las culturas occidentales han recurrido a la imagen de la Virgen Madre por comodidad o para expresar ideas sobre el amor incondicional. Esto es porque Beyoncé la invocó en las fotos ella soltó para marcar el nacimiento de sus hijos, por ejemplo.
Durante el siglo XX, influenciado por pensadores como Marx, Nietzsche y Freud, el lugar de la religión en la sociedad cambió. La gente cuestionó su papel y propósito. También comenzaron a explorar su diversidad, a medida que las culturas cambiaron e intercambiaron ideas, ayudadas por los cambios en el poder geopolítico, la democratización de la educación y los avances tecnológicos. El período de crisis que culminó en dos guerras mundiales y la detonación de una bomba atómica solo aceleró la búsqueda de nuevos modos de pertenencia espiritual.
Arte y espiritualidad en el mundo hispano.
Raquel Forner: sus representaciones del horror de la guerra llevaron a comparaciones con El Greco. arte-online.net a través de Wikipedia
Estamos trabajando en un proyecto que analiza la manera en que la religión y la espiritualidad han sido más ampliamente utilizadas por mujeres artistas y escritoras en todo el mundo de habla hispana. Incluso si la práctica y las creencias religiosas han disminuido, el potencial cultural de las imágenes espirituales que tratan de abordar la cuestión fundamental de qué propósito podría tener nuestra vida es aún muy evidente.
La artista argentina Raquel Forner pasó un tiempo en Europa y fue testigo de la segunda guerra mundial. En El drama, una serie de pinturas que completó entre 1939 y 47, Forner recurrió a una tradición de imágenes religiosas para ayudar a dar sentido a los horrores de la guerra.
Sus obras hicieron comparaciones con las del pintor religioso español El Greco gracias a los colores que usa, así como a las formas en que representa algunas de sus figuras en esta serie en particular. Luego, desde 1957 hasta su muerte en 1988, ella trabajó en pinturas eso cuestionaba lo que significaba ser humano, especialmente a la luz de nuestra expansión al espacio.
Otro artista que reconoció el potencial de las transformaciones modernas del sentimiento espiritual fue el Artista mexicano Remedios Varo. Ella creía que las prácticas rituales de planificar y ejecutar una pintura ofrecían el consuelo encontrado por muchas otras personas a través de la creencia religiosa. Desplazada por la guerra, desconectada de su familia y amigos y inseguro sobre el futuro, comenzó a tejer una visión espiritual personal, basada en un conjunto diverso de enseñanzas, desde el psicoanálisis junguiano hasta la brujería y Cuarto camino de GI Gurdieff.
'La Huida' de la artista española Remedios Varo en el Museo Mexicano de Arte Moderno (MAN), septiembre de 2016. EPA / Mario Guzmàn
La pintura se convirtió en el método de Varo para explorar el impacto transformador de las ideas que encontró. El arte no fue un sustituto de la religión como lo fue para muchos modernistas: para Varo se convirtió en una práctica religiosa alternativa, liberada de las restricciones de las instituciones centralizadas y jerárquicas.
Construye tu propia espiritualidad
Para ver cuán generalizados han sido tales cambios en las creencias y prácticas religiosas en los siglos XX y XXI, solo necesitamos recordar la incomodidad del Papa Benedicto XVI con tal libertad espiritual. En un discurso a jóvenes católicos alemanes en 20, advirtió contra la religión "hágalo usted mismo", a veces referida despectivamente como Catolicismo "cafeteria" o el cristianismo "pick-n-mix".
Benedicto, por supuesto, estaba reaccionando a las formas en que la práctica religiosa ha cambiado a lo largo de los siglos al cruzar las fronteras entre lugares, pueblos y disciplinas, advirtiendo que: “Si se empuja demasiado, la religión se convierte casi en un producto de consumo. Las personas eligen lo que les gusta, y algunas incluso pueden sacar provecho de ello ”. Tanto Forner como Varo entendieron la potencia simbólica fluida de tal evolución religiosa incluso en un tiempo más secular.
Durante la crisis actual, muchas personas, como Muñiz, el artista de graffiti de Madrid, todavía recurren a imágenes religiosas y espirituales para ayudarnos a entender lo que está sucediendo. Incluso dentro de las instituciones de religión, la estética de la adoración ha tenido que adaptarse al bloqueo actual.
Hemos visto selfies toman el lugar de la congregación en una iglesia en Valencia y la imagen de la Virgen del Pilar disponible a través de la cámara web para el culto de personas que generalmente asistirían a la Basílica del Pilar en Zaragoza, al noreste de España.
The Guardian publicó un imagen de un grupo de mujeres colombianas rezando con máscaras antes de recibir folletos de alimentos en Amigos Misión Colombia en Bogotá, entre una selección de imágenes que muestran cómo América Latina se estaba adaptando a la crisis.
Parece que el coronavirus ha llevado a muchas personas a recurrir nuevamente a un mosaico de prácticas religiosas y artísticas, entrelazándolas para dar forma a su miedo, pero también a su necesidad de adoptar un ejercicio creativo de construcción de la comunidad.
No importa cuán a veces pueda parecer la modernidad secular y racional o la posmodernidad, parece que todavía tenemos que recurrir a alguna forma de espiritualidad e incluso imágenes religiosas tradicionales para ayudarnos. Lo necesitamos para tratar de dar sentido al mundo que nos rodea, especialmente cuando nuestras vidas parecen más precarias y a merced de un virus invisible e imparable.
Sobre el Autor
Eamon McCarthy, profesor de estudios hispanos, Universidad de Glasgow y Ricki O'Rawe, profesor de estudios latinoamericanos, La Universidad Queen de Belfast
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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