En términos generales, todas las religiones consideran la compasión que es importante. Los budistas consideran la compasión que es importante, del mismo modo, todas las demás religiones también consideran la compasión que es importante. Por otra parte, no son sólo las religiones del mundo que consideran la compasión que es importante. Las personas comunes y mundanas también lo creo. De hecho, todo el mundo piensa que la compasión es importante, y todo el mundo tiene compasión.

Todo el mundo siente compasión

Generalmente, todos sienten compasión, pero la compasión es defectuosa. ¿En qué manera? Nosotros lo medimos Por ejemplo, algunos sienten compasión por los seres humanos pero no por los animales y otros tipos de seres conscientes. Otros sienten compasión por los animales y algunos otros tipos de seres sintientes pero no por los humanos. Otros, que sienten compasión por los seres humanos, sienten compasión por los seres humanos de su propio país pero no por los seres humanos de otros países. Entonces, algunos sienten compasión por sus amigos pero no por los demás.

Por lo tanto, parece que trazamos una línea en algún lugar. Sentimos compasión por aquellos en un lado de la línea pero no por aquellos en el otro lado de la línea. Sentimos compasión por un grupo pero no por otro. Ahí es donde nuestra compasión es defectuosa.

¿Qué dijo Buda acerca de eso? No es necesario dibujar esa línea. Tampoco es adecuado. Todos quieren compasión y podemos extender nuestra compasión a todos.

La compasión parcial o defectuoso

¿Qué culpa proviene de la compasión parcial? Se cuenta la historia de atrapar un pez y dárselo a un perro. Sintiendo compasión por el perro, pensamos: "Este perro es mi perro. Quiero darle cosas. Tengo que darle mucha comida a este perro". Para alimentar al perro, capturamos un pez y se lo damos al perro.

Cuando le damos el pescado al perro, nuestra compasión ayuda al perro pero lastima al pez. Sentimos compasión por el perro pero no por el pez, y debido al aterrizaje fuera del círculo de nuestra compasión, el pez sufre daño.

Compasión para algunos, pero no para todos

Cuando tenemos compasión por algunos pero no por otros, siempre existe el peligro de que los demás se vean perjudicados por nuestros esfuerzos en nombre de aquellos por quienes sentimos preocupación. Del mismo modo, podemos sentir compasión por la gente de nuestro propio país, pero no por la gente de otro país. Sentimos que merecen estar cómodos y bien. Sin embargo, eso implica dañar a cualquiera que los amenace.

Para proteger a la gente de nuestro propio país, fabricamos armas de guerra. ¿Por qué fabricamos armas? Por compasión hacia la gente de nuestra propia tierra, fabricamos armas que usaremos para mantenerlas a salvo matando y destruyendo a otras personas. Nuestra compasión es parcial. Protegemos a nuestra propia gente y dañamos a las personas que no pertenecen a nuestro grupo.

Estos días, la expedición de visados ​​para controlar el flujo de personas en nuestros países. ¿Por qué? Creemos que la gente de nuestra tierra merecen estar cómodo y bien. Fueron las personas que llegan de otras tierras, harían un problema para nosotros. Por lo tanto, nosotros no permitimos que vengan a nuestro país. Les damos vuelta la espalda. Si no tienen lugar para vivir, ese es su problema. Vamos a sufrir. El duro trato a los demás proviene de restringir nuestra compasión para unos y no hacerlo de los demás.

Compasión sin medida para todos los seres

Cuando la compasión es parcial, entonces surgirán todos los problemas. Por esa razón, Buda enseñó que se requiere una variedad poco común de compasión. ¿Cuál es la naturaleza de esa compasión poco común? Tiene dos aspectos.

Primero, la compasión enseñada por el Buda no tiene medida. Es decir, el Buda enseñó que la compasión debe extenderse a todos los seres sensibles. En segundo lugar, la compasión es un deseo de liberar a los seres sintientes del sufrimiento. Sin embargo, no es posible liberar a otros del sufrimiento de inmediato. Inicialmente, es necesario liberar a otros de las causas del sufrimiento.

Por ejemplo, tengo diabetes. Mi médico me dice que tengo que hacer algo al respecto. ¿Qué debo hacer? En primer lugar, tengo que evitar comer las cosas que me hacen sentir enfermo: el azúcar y otros dulces. ¿Por qué? Son las causas de mi sufrimiento. Si sigo comiendo cosas dulces, me van a seguir sufriendo de esta enfermedad. De manera similar, para superar otros tipos de sufrimiento, es necesario detener la participación en sus causas.

Comience por ver que todos los seres son iguales

Dado que nos gustaría generar una compasión que sea tanto inconmensurable como inteligente, ¿cómo procederemos? Puede sorprenderle escuchar que no comenzamos por intentar aumentar la compasión. Más bien, comenzamos cultivando la ecuanimidad.

Cultivar ecuanimidad significa considerar las formas en que todos los seres sintientes son iguales. Eso nos permitirá borrar la línea que divide aquellos por quienes sentimos compasión de aquellos por quienes no sentimos compasión. En la medida en que podamos ver a todos los seres sintientes como similares, en la misma medida podremos generar gradualmente una compasión inconmensurable.

¿Sobre qué método debemos confiar para generar compasión que no excluya a nadie? Considera cien seres humanos. No difieren en querer la felicidad y no querer el sufrimiento. Si noventa de ellos querían felicidad y los otros diez querían sufrimiento, diferirían. De hecho, los cien quieren felicidad y no quieren sufrir.

En ese sentido, son lo mismo. ¿Qué necesidad hay de sentir compasión por algunos pero no por los demás? Si lo piensas de esa manera, comenzarás a sentir un poco de compasión por todos. Gradualmente, eso aumentará.

Aumentando la compasión incluso para nuestros enemigos

Si comenzamos de esta manera, nuestra compasión aumentará y, finalmente, podremos sentir compasión incluso por nuestros enemigos. En la religión budista, hablamos de muchos tipos de seres conscientes esparcidos por los Tres Reinos: seres del infierno, fantasmas hambrientos, animales, etc., muchos de los cuales sufren un tormento insoportable. Con el tiempo, querrás liberarlos del sufrimiento.

Del mismo modo, los seres humanos sufren de diversas maneras, y todos los seres humanos sin excepción sufren de muchas maneras los dolores del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Es necesario cultivar la compasión de querer liberar a todos los seres humanos del sufrimiento que los acecha. Ya sea que les vaya bien o mal, todos los seres sintientes merecen nuestra compasión.

Esta compasión bebé debe crecer hasta que se extienda a todos los seres sintientes. A medida que crece, que servirá como la raíz de todas las otras buenas cualidades. Por ejemplo, de la compasión que quiere liberar a todos los seres sintientes del sufrimiento, el amor que quiere que todos los seres sintientes para disfrutar de la felicidad surgirá.

Amor también debe ser inconmensurable, y el amor debe ser inteligente. Simplemente pensar que los seres merecen ser cómodo y bien no lo sea. ¿Qué más se necesitan, además de nuestros buenos deseos? Tendrán que las causas de la felicidad.

Los resultados surgen debido a sus causas

Los resultados no pueden surgir en ausencia de sus causas. Supongamos que quisiera que crezca una flor en esta mesa de madera frente a mí. Puedo orar para que crezca una flor - "Que una flor crezca en esta mesa" - pero eso no hará que una flor aparezca en esta mesa. Incluso si tuviera que orar durante un mes o un año, las oraciones por sí solas no harán que las flores crezcan en esta mesa.

¿Qué otros métodos tendré que emplear para hacer crecer esa flor? Las causas de una flor harán el truco. Primero, tendré que comprar una maceta. Entonces tendré que llenarlo con tierra. Luego tendré que plantar una semilla en la tierra, regarla, agregar fertilizante, etc. Si hago todas esas cosas correctamente, una flor crecerá aquí.

De manera similar, puedo querer que todos los seres sintientes disfruten de la felicidad, pero no puedo dárselos de inmediato. Necesitarán las causas de la felicidad para lograrlo.

Las causas del sufrimiento y la felicidad

En su raíz, la compasión significa separar a los demás de las causas del sufrimiento. Del mismo modo, en la raíz, el amor significa unir a los demás a las causas de la felicidad.

¿Cuáles son las causas del sufrimiento? Aflicciones mentales y malas acciones. Deja de acumular esos.

¿Cuáles son las causas de la felicidad? Amor, compasión, acumulación de virtud, etc. Viviendo de esa manera, nos separamos de las causas del sufrimiento y llegamos a poseer las causas de la felicidad. Entonces, en el futuro, los seres sintientes se liberarán naturalmente del sufrimiento y disfrutarán de la comodidad y el bienestar.

La compasión enseñada por el Buda no es habitual. En primer lugar, cultivar la ecuanimidad inconmensurable. Entonces cultivar la compasión inconmensurable, y después de que cultivar el amor inconmensurable. De estos tres, se desarrolla una alegría inconmensurable. Por lo tanto, la forma poco común de cultivar la compasión enseñada por el Buda sigue el patrón de los cuatro inconmensurables.

La compasión no es el sufrimiento

Si no nos desarrollamos de esta manera, la compasión se convertirá en otra forma de sufrir. Por ejemplo, supongamos que alguien está enfermo con una terrible enfermedad. Si veo a esta persona y no puedo curar la enfermedad, me desanimaré. Debido a que carezco de recursos para otros métodos, mi compasión se habrá convertido en nada más que otra forma de sufrir.

Debido a que la compasión considera no solo el sufrimiento sino también sus causas, y porque el amor considera no solo la felicidad sino también sus causas, siempre hay algo que puedo hacer para ayudar a los demás. Algo vendrá de mis esfuerzos. Debido a que mis esfuerzos darán resultados, mi compasión por los demás no agrega dolor al dolor. Por el contrario, trae placer y alegría. Por lo tanto, al final, la compasión inconmensurable conduce a una alegría inconmensurable.

Si ayudo a una persona, entonces he ayudado a una persona. Si ayudo a dos personas, entonces he ayudado a dos personas. Si ayudo a muchas personas, entonces he ayudado a muchas personas. Esto trae alegría, y la alegría aumenta a medida que puedo ayudar a más personas.

Las raíces del sufrimiento crecen dentro de nuestra mente

Las raíces de nuestro sufrimiento crecen dentro de nuestras propias mentes, en lugar de externamente. ¿Cómo es eso? Por ejemplo, cuando surge un fuerte deseo y no podemos ni reprimirlo ni cumplirlo, sufrimos.

En otros momentos, el odio surge en nosotros. El odio nos lleva a dañar a los demás, y luego nos harán daño a cambio. A veces nos sentimos orgullosos o celosos, y esas aflicciones también nos hacen sufrir. A veces el sufrimiento nos llega por nuestra ignorancia, es decir, porque no entendemos algo. Por lo tanto, las raíces de nuestro sufrimiento crecen dentro de nosotros, no fuera de nosotros.

En el lenguaje de la tradición budista, decimos que el sufrimiento surge en dependencia de las aflicciones, como el deseo y el odio. Para decirlo de manera simple y en lenguaje coloquial, podemos decir que nuestro sufrimiento proviene de cómo pensamos sobre las cosas. En ese caso, ¿qué debemos hacer? Si corregimos nuestra forma de pensar equivocada, nuestro sufrimiento terminará.

© 2002. Reproducido con autorización de la editorial,
Publicación de Snow Lion. http://www.snowlionpub.com

Este artículo está extraído con permiso del libro:

Práctica esencial: conferencias sobre las etapas de meditación de Kamalashila en la escuela de medio camino
por Khenchen Thrangu Rinpoche, Traducido por Julio B. Levinson.

Enseñando sobre los tratados de Kamalashila que delinean las etapas de la meditación, Thrangu Rinpoche explica la necesidad de compasión y la forma de desarrollarla, la necesidad del vasto y duradero altruismo del bodhisattva, así como los medios para generarlo, estabilizarlo y fortalecerlo y los elementos clave para las prácticas meditativas de permanencia y comprensión serenas. Un elemento atractivo de La práctica esencial es la interacción animada de Thrangu Rinpoche con estudiantes y miembros de la facultad de la Universidad de Naropa mientras él desarrolla el texto para ellos.

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Acerca de los autores

Khenchen Thrangu Rinpoche es un eminente maestro del linaje Kagyu del budismo tibetano que viaja y enseña ampliamente en Asia, Europa y América del Norte. En la actualidad es profesor particular a Su Alteza el XVII Karmapa.

Jules B. Levinson obtuvo un doctorado en estudios budistas en la Universidad de Virginia. Vive en Boulder, Colorado, donde trabaja para la Luz del Grupo de Traducción Berotsana y enseña en la Universidad de Naropa.