Si la abundancia de libros sobre un tema específico mide el pulso de la cultura popular, hay un aparente resurgimiento del alma como tema de interés cultural. Cuatro años después de su lanzamiento, Thomas Moore El cuidado del alma continuó en las listas de bestseller, y su trabajo más reciente, Soulmates, ha tenido éxito en su lanzamiento. El mentor de Moore, James Hillman, ha visto sus obras reeditadas por un importante editor; y el colega de Hillman, Robert Sardello, también ha sido testigo de su movimiento de escritura en la impresión popular. Además, al explorar las secciones de religión y Nueva Era, la cantidad de libros con alma en el título parece haber aumentado marcadamente en los últimos años. La inmensa profusión de estas obras sugiere un reclamo renovado para devolver el alma a la atención de la conciencia posmoderna, para volver a despertar lo sagrado en nuestra vida cotidiana.
Moore dice que lo que sufrimos es una pérdida de alma. Pero, ¿qué es el alma y qué significa sufrir su pérdida? Siguiendo a Moore y Hillman, me gustaría mantener el alma vagamente definida, difusa y ambigua, excepto para decir que no me refiero al alma como una entidad teológica o algún tipo de sustancia espiritual de la persona. Más bien, el alma es más una perspectiva de las cosas, las posibilidades imaginativas dentro de nuestras naturalezas, esa parte de nosotros que profundiza los eventos en la experiencia. 1 Para citar a Heráclito (XnxX e siglo AEC), "No podrías descubrir los límites del alma, incluso si viajó por todos los caminos para hacerlo, tal es la profundidad de su significado. "6 Por lo tanto, en lugar de intentar definir con precisión el significado del alma, preferiría circumambulate y amplificarlo para la comprensión.
Yo diría que la ausencia del alma denota una pérdida de profundidad, significado y apego. En una sociedad impulsada por el consumismo desechable, hemos perdido una comprensión profunda de la falta, de prescindir, de hacer, de la abstinencia, el celibato, la soledad, la restricción y la limitación. Los estadounidenses tienden a estilos de vida expansivos, orientados al crecimiento, maníacos, jupiterianos y no dejan lugar para la melancolía saturnina. En un esfuerzo por aumentar la ligereza y el ocio en nuestras vidas, hemos descuidado la gravedad de la existencia. Nos movemos inquietamente, disponiendo de viviendas, vehículos, relaciones, posesiones; cambiar nuestras creencias, familias y estilos de vida tan fácilmente como cambiar la ropa interior; y persiguiendo la fantasía de crecimiento y progreso.
De ninguna manera somos materialistas como algunos claman, sino que somos espiritistas que tienen poco o ningún aprecio por el mundo material, mientras que creen en la abstracción o idea de las cosas sin apego a las cosas mismas. Vivimos en falsificaciones y artificios, alimentos procesados que imitan a los alimentos reales, plásticos que parecen granos de madera y piedra, fibra prensada enmascarada como madera de la vivienda, aceite hilado que nos hace creer que es seda. Hay poco aprecio por lo real o por el tiempo que toma crear y cultivar lo real. Esta es la difícil situación de una nación puerca, cuyas cualidades eternamente juveniles son la posibilidad ilimitada, el espíritu elevado, la ética prometeica, la arrogancia, el progreso lineal, la audacia y un ego heroico de voluntad fuerte. En Estados Unidos, todo lo que tenemos que hacer es ponerle nuestras mentes enérgicas y podemos lograrlo.
El puer es una figura reflejada en el mito por Icarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, las historias de El Principito y el promiscuo Don Juan. Estas figuras se mueven en el reino del vuelo espiritual, carentes de cualquier aprecio por lo ordinario y lo mundano. No tienen conexión a tierra, prefiriendo el ascenso espiritual a la cima de la montaña, en lugar de un oscuro descenso del alma hacia las realidades comunes y humildes de la vida cotidiana. Vivimos en una cultura dividida entre mente y cuerpo, espíritu y materia. Cuando estos no están íntimamente conectados entre sí, encontramos un desdén por la materia, el cuerpo, lo femenino y la historia, y valoramos mucho el espíritu, el progreso, la abstracción y el futuro.
Marsilio Ficino, un filósofo del Renacimiento del siglo XNX, sobre quien Hillman y Moore confían, coloca al alma como el término medio entre estas aparentes polaridades. Al comentar sobre la relación mente, cuerpo y alma, Ficino escribe: "Nos conmueve fácilmente el alma, ante todo porque es la primera cosa móvil, móvil de sí misma y de su propio hacer ... Contiene en sí misma todo el medio de las cosas, y por lo tanto, está más cerca de cada uno. Está conectado a todas las cosas, en el medio de estas cosas que están distantes entre sí, ya que no están lejos de él. "15
Cuando una cultura pierde el alma, no hay nada que conecte la mente y el cuerpo, no hay un término medio para mantener estos reinos unidos. Y así sufrimos la elevación sin ataduras del espíritu y la degradación de la materia como se refleja en el deterioro del medio ambiente, el desprecio del cuerpo, el materialismo de mala calidad, la opresión de las mujeres y el abuso de sustancias.
La perspectiva arquetípica que sostiene una cultura define su filosofía, religión y psicología. Una cultura puer nos proporciona una filosofía científica, un monoteísmo solar y una psicología espiritual que enfatiza el ego, la voluntad, la intención, el dominio y las experiencias cumbre. 4 Adquiere matices más finos de sutileza en las nociones de crecimiento personal, resolución de problemas, y autodeterminación.
Pero, ¿qué significa todo esto para la astrología contemporánea? Una astrología que avanza enfocada en el autodominio, crecimiento personal, resolución de problemas, predicción, control, proporcionar respuestas a los problemas de la vida y simplificar nuestras vidas es una astrología que a menudo descuida el anhelo de apego, complejidad, repetición y otredad del alma. , serpenteo y profundidad. Es una astrología usada como una arma más en el arsenal del ego heroico en su alejamiento de una vida con alma.
Planteo este tema del alma y la astrología debido a mi posición de que la astrología es una disciplina imaginal que está más relacionada con la religión que con la ciencia; más relacionado con la poesía, la ficción y el mito que con el teorema, el hecho y la ecuación. Por lo tanto, debe tomarse menos literalmente y más como una manera de imaginar el mundo. 5 Esta no ha sido una posición destacada en gran parte de la literatura astrológica, lo que parece enfatizar la necesidad de probar empíricamente la validez de la astrología y defenderla como una herramienta precisa para la predicción de eventos concretos. Lo que veo cuando miro las estanterías de la librería sobre astrología son obras que amplían la astrología y ofrecen más y más técnicas para este o aquel campo de práctica. Pero no encuentro las obras que profundizan esta disciplina.
Muchos de nosotros recordamos a Carl Sagan denunciando la astrología como no científica, y él tiene razón. Pero lo que no se dio cuenta, como señaló Rollo May, es que la astrología tiene una base completamente diferente a la ciencia. La astrología es mito y requiere el lenguaje del mito para que sea significativo para nosotros. 6 Cada uno de nosotros lleva dentro de una imagen de nuestro mundo, nuestra imago mundi, y lo proyecta en un universo más o menos ordenado, que se convierte en el escenario sobre que nuestro destino se juega. En la medida en que estemos inconscientes de esto, sentimos que los eventos de la vida se imponen desde afuera en lugar de reconocer que nosotros mismos somos los cocreadores de nuestros destinos. 7
En las imaginaciones de la astrología, esta imagen del mundo es la carta natal. Es a la vez un mapa literal del sistema solar y un mapa imaginal de nuestro cielo interior, una topografía de la psique. La astrología fantasea con un modelo ecológico de la humanidad, viendo a las personas como expresiones interconectadas e interdependientes de un cosmos viviente, en lugar de un universo de relojería mecánico y muerto. Los mismos principios y procesos estructurantes en el trabajo en la naturaleza también están trabajando en nosotros, permitiéndonos ver la forma y el movimiento en nuestras vidas reflejados metafóricamente en el movimiento del cielo. Este cosmos viviente "nos habla" a través de su simbolismo, proporcionando un marco rico para imaginar una profunda intimidad entre nosotros y nuestro entorno. Es a través de la participación de este mapa que damos voz a nuestras voces de conexiones más profundas que no siempre son las nuestras, voces que pueden sonar ajenas y otras. Sin embargo, son estas figuras internas, en juego en el teatro sagrado, las que nos reclaman y claman por nuestra atención. Estas divinidades, que son varias facetas del alma que expresan sus necesidades, nos traen sus historias una y otra vez. Al escucharlos, tal vez hablando como nuestros síntomas y patologías, aprendemos sobre el alma. Cultivamos la imaginación empática y, por lo tanto, extendemos el alma al mundo.
El mapa astrológico, como con todos los mapas, se usa con fines de orientación. Puede ayudarnos a descubrir algo sobre dónde estamos en la vida, sobre cómo encontrar nuestro centro, orientarnos y, quizás, reconocer más claramente el amplio serpenteo de nuestro viaje de vida. El mapa natal refleja cómo somos, cómo juegan los dioses / deseos en nuestras vidas. No es la causa de lo que tenemos o llegaremos a ser. Simplemente refleja las realidades arquetípicas a través de las cuales moldeamos y somos moldeados por nuestro mundo. Como un mapa de nuestro paisaje interior, una imagen del alma, no se usa para predecir eventos de la vida concretos o para proporcionar soluciones a los problemas de la vida. Más bien, nos pide que exploremos las diversas fantasías en las que estamos comprometidos y quizás nos lleve hacia una vida profundamente enriquecida y poseída de apegos satisfactorios.
Sin embargo, surgen las preguntas. ¿Cuáles son los aspectos prácticos de esta perspectiva con alma? ¿Cómo se puede aplicar? ¿No es eso lo que todos nosotros queremos saber? Las respuestas no son simples, ya que la pregunta emerge de una perspectiva heroica. Queremos que este sea otro proyecto de ego de músculos duros que podamos precisar, definir, organizar y ejecutar. Un enfoque con alma no es tan simple. Hay muchos vagabundeos y serpenteos, salidas en falso, barricadas, dando vueltas en círculos, todo lo cual requiere que tengamos paciencia y tolerancia para lo extraño y lo extraño. A menudo necesitamos sentarnos con nuestros cuadros y dejarlos cocinar y cocinar a fuego lento dentro de nosotros. Hay un tiempo para la incubación y la espera, para meditar y reflexionar, para dejar que el alma revuelva su propio caldero mientras atendemos a las diversas divinidades en nuestras vidas. De eso se trata la terapia para Hillman y Moore. La palabra terapia deriva del griego y tiene que ver con esperar, asistir y servir a los dioses / desses.
Devolver el alma a la astrología significa que debemos perder la perspectiva heroica. Es posible que deseemos reconsiderar la visualización de la tabla como algo para dominar y manipular, para resolver problemas o para el crecimiento personal. La carta como imagen del alma nos tiene a nosotros, no a nosotros. Las necesidades del ego no son necesariamente las necesidades del alma. El progreso, la mejora, la mejora y el crecimiento pueden tener poco interés para el alma, perteneciendo más a la fantasía del héroe. Si nosotros, con nuestros clientes, podemos asistir a nuestros cuadros, realmente involucrarlos, contar historias sobre las figuras mitológicas, jugar con las imágenes que surgen, estas son actividades de hacer alma. Trabajar con gráficos de esta manera es un proceso lento. Muchos clientes, perdidos por la fantasía moderna de más y mejor, no tendrán tiempo para ello. Quieren las respuestas rápidas, las apuestas seguras, el mínimo esfuerzo. Pero la vida es un proceso alquímico y con suficiente atención e imaginación, vemos que el cambio y la transformación ocurren por sí mismos. Los clientes pueden enriquecerse comenzando donde están, en lugar de donde quieren estar.
Como astrólogo, intente hablar por las partes oscuras de la tabla. No intente sugerirles a los clientes cómo pueden cambiar su estiércol o resolver sus problemas, y así engañarlos de su incomodidad. Ayúdalos a encontrar el oro enterrado dentro de él, a encontrar el alma dentro del síntoma. A menudo somos demasiado rápidos con nuestros esfuerzos para ser útiles, aliviando nuestra propia inquietud, en lugar de estar sentados en el espacio con nuestro cliente y guisarnos con ellos. Es necesario examinar nuestra propia necesidad de ayudar a los demás, nuestros propios niveles de incomodidad con su angustia.
Devolver el alma a la astrología no siempre es una tarea fácil; y es solo un movimiento entre muchos en el uso de la astrología. Sin embargo, puede traer un nivel más profundo a nuestro trabajo. Toma la Astrología en serio, pero no literalmente. El alma se mueve a su propio ritmo y no puede apresurarse ni forzarse, solo se le presentan oportunidades para hacerlo. Tal vez podríamos considerar el cultivo de la imaginación como el objetivo del trabajo astrológico. Explore las fantasías del cliente: los sueños, deseos, deseos, debilidades, fallas y temores. Y al hacerlo, esta imagen del hormigón, también concretizamos la imaginación, volviendo al alma en espiral hacia el mundo.
Este artículo fue publicado por primera vez en la revista The Mountain Astrologer Magazine, agosto / septiembre. Problema 1996. Para obtener información o una suscripción, vaya a www.mountainastrologer.com
Referencias y Notas:
1. James Hillman, Re-Visiones de Psicología, Nueva York: Harper Row, 1975, px
2. E. Wheelwright, Heráclito, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, p. 58.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: El Libro de la Vida, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 87.
4. Bradley Kochunas, "Dibujo hacia abajo de la luna: una exploración de la psicología lunar", The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: La Asociación de Psicología Astrológica, agosto 1990.
5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology", The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: La Asociación de Psicología Astrológica, April 1989.
6. Rollo May, El Grito de Mito, Nueva York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, pág. 22.
7. H. Corbin, Avicena y el Considerando Visionario, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 8.
© 1996 Bradley W. Kochunas - todos los derechos reservados
Libro recomendado:
Los dioses del cambio: dolor, crisis y los tránsitos de Urano, Neptuno y Plutón
por Howard Sasportas.
Información / Cartera de pedidos
Sobre el Autor
Bradley W. Kochunas, LPC / CCMHC, es un consejero clínico con licencia con certificación de la junta en asesoramiento clínico de salud mental y consejería sobre adicciones. Él usa la astrología en su trabajo con clientes. Él da la bienvenida a toda la correspondencia. Puede contactarlo en Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425 o enviar un correo electrónico a
