El hajj de este año, que atrae a más de 2 millones de peregrinos a la mezquita Ka'ba en La Meca, es probable que sea cancelado. Shutterstock
A medida que el mundo enfrenta la mayor interrupción de nuestras vidas, los musulmanes de todo el mundo también están lidiando con las repercusiones de la pandemia de coronavirus.
Pero las dimensiones culturales, espirituales y teológicas islámicas ofrecen a los musulmanes innumerables formas de afrontamiento.
Adaptarse a las nuevas normas sociales.
Los musulmanes tienen familias relativamente grandes y tienden a mantener relaciones familiares extensas. El profeta Mahoma alentó a los musulmanes a mantener fuertes lazos familiares. El Corán inspira a los musulmanes a ser generosos con sus familiares (16:90) y tratar a los ancianos con compasión (17:23).
Estas enseñanzas han resultado en que los musulmanes vivan juntos como familias numerosas o mantengan visitas semanales regulares y reuniones de miembros de la familia extendida. Muchos musulmanes se sienten en conflicto sobre la necesidad de aplicar el distanciamiento social por un lado y la necesidad de estar cerca de familiares y parientes para su comodidad y apoyo. Las restricciones más estrictas al movimiento en algunas partes de Australia (NSW y Victoria) significan que los musulmanes, como todos los demás, ya no pueden visitar a la familia extendida.
Uno de los primeros cambios provocados por el distanciamiento social ha sido la costumbre musulmana de estrechar la mano seguida de abrazar a amigos y conocidos (del mismo género), especialmente en mezquitas y organizaciones musulmanas. Después de una o dos semanas de vacilación en marzo, los abrazos se detuvieron por completo, haciendo que los musulmanes se sintieran tristes.
Visitar a los enfermos se considera una buena obra en el Islam. Sin embargo, en el caso de COVID-19, tales visitas no son posibles. Revisar a aquellos que están enfermos con llamadas telefónicas, mensajes y redes sociales todavía es posible y alentado.
La limpieza es la mitad de la fe.
Un aspecto de la prevención del coronavirus que es muy natural para los musulmanes es la higiene personal. Organizaciones y expertos en salud promueven la higiene personal para limitar la propagación del coronavirus, especialmente lavarse las manos con frecuencia durante al menos 20 segundos.
El Islam ha estado fomentando la higiene personal durante siglos. El Corán instruye a los musulmanes a mantener su ropa limpia en una de las primeras revelaciones (74: 4), señalando que "Dios ama a los que están limpios" (2: 222).
Hace más de 14 siglos, el Profeta Muhammad enfatizó que "la limpieza es la mitad de la fe" y alentó a los musulmanes a lavarse las manos antes y después de comer, bañarse al menos una vez a la semana (y después de las relaciones matrimoniales), cepillarse los dientes a diario y arreglarse los dientes. clavos y partes privadas.
Además, los musulmanes deben realizar una ablución ritual antes de las cinco oraciones diarias. La ablución implica lavarse las manos hasta los codos, incluido el entrelazado de los dedos, lavarse la cara y los pies y limpiarse el cabello.
Si bien estos no previenen por completo la propagación de la enfermedad, ciertamente ayudan a reducir el riesgo.
Un detalle interesante es que los musulmanes deben lavarse los genitales después de ir al baño. Aunque los musulmanes usan papel higiénico, deben terminar de limpiar con agua. Este requisito llevó a algunos musulmanes a instalar pulverizadores para bidé en sus baños
Cierre de mezquitas y servicios los viernes.
Las oraciones congregacionales en las mezquitas son importantes para los musulmanes al inculcar una sensación de estar en la presencia de lo sagrado, y una sensación de estar con otros creyentes. En consecuencia, se alinean en filas con los hombros tocándose. Este arreglo es extremadamente arriesgado durante una pandemia. Las mezquitas australianas ahora están cerradas debido al coronavirus.
Decidir omitir las oraciones congregacionales diarias opcionales no fue demasiado difícil para los musulmanes, pero detener las oraciones del viernes ha sido más difícil. La oración del viernes es la única oración musulmana que debe realizarse en una mezquita. Consiste en un sermón de 30-60 minutos seguido de una oración congregacional de cinco minutos realizada justo después del mediodía.
No se han detenido las oraciones del viernes a escala mundial desde que fue introducido por el profeta Mahoma en 622, después de que emigró a la ciudad de Medina por la persecución que él y sus seguidores sufrieron en La Meca.
Irán fue el primero en prohibir las oraciones de los viernes el 4 de marzo. Mientras que países como Turquía y Indonesia trató de continuar las oraciones del viernes con distanciamiento social, no funcionó, y pronto todo el mundo musulmán mezquitas cerradas para servicios de oración.
Afortunadamente para los musulmanes, el cierre de mezquitas no significa que dejen de orar por completo. En el Islam, las oraciones individuales y la adoración juegan un papel más importante que las comunales. Los musulmanes pueden rezar cinco veces al día donde sea que estén, y a menudo el hogar es el lugar donde se realiza la mayoría de las oraciones.
El vacío dejado al final de los sermones del viernes en las mezquitas se ha llenado en cierta medida por los sermones del viernes ofrecidos en línea.
Efecto sobre el Ramadán y la peregrinación anual a La Meca
Dos de los cinco pilares de la práctica islámica son el ayuno en Ramadán y la peregrinación anual a La Meca.
Ramadán está a solo tres semanas de distancia. Comienza en la última semana de abril y dura un mes. Durante este mes, los musulmanes se abstienen de comer, beber y tener relaciones matrimoniales desde el amanecer hasta el ocaso cada día del mes. Esta parte no se verá afectada por COVID-19.
Lo que se ve afectado es el descanso nocturno de las cenas rápidas (iftar) y las oraciones diarias congregacionales (tarawih). Los musulmanes generalmente invitan a sus amigos y familiares a estas cenas. En los países occidentales, las invitaciones también incluyen conocidos no musulmanes. Las organizaciones islámicas ya han anunciado la cancelación de las cenas iftar.
El final de tres días de las celebraciones festivas del Ramadán (eid) también se limitará a las familias que viven juntas.
El impacto en la peregrinación es mucho mayor.
La peregrinación islámica menor (y opcional) (umrah) ocurre durante todo el año, intensificándose cerca del Ramadán. Con Irán un punto caliente para el coronavirus, Arabia Saudita suspendida entrada a los peregrinos iraníes y a todos los demás desde el 27 de febrero.
La temporada principal de peregrinación (hajj) ocurre a fines de julio. Aunque existe la posibilidad de que la propagación del virus se desacelere en julio, una peregrinación en la que participen más de dos millones de personas de casi todos los países de la tierra casi con certeza provocará que el virus se convierta en una segunda ola. Arabia Saudita es probable que cancelar la peregrinación principal para el 2020.
En los 14 siglos de historia islámica, la peregrinación no se ha llevado a cabo varias veces debido a que la guerra y las carreteras no son seguras. Pero esta es la primera vez en la peregrinación que se puede suspender debido a una pandemia.
A medida que los peregrinos reserven su lugar y paguen la tarifa completa con meses de anticipación, la cancelación del hajj resultaría en pérdidas de ahorro para millones de musulmanes y causa pérdidas masivas de trabajo en la industria de la peregrinación.
El equilibrio entre precaución y confianza en Dios
Un debate temprano en los círculos musulmanes sobre el coronavirus ha sido teológico. Los musulmanes creen que Dios creó el universo y continúa gobernando activamente sus asuntos. Esto significaría que la aparición del virus es una creación activa de Dios.
Así como algunos otros grupos religiosos, algunos musulmanes argumentan que el coronavirus fue creado por Dios para advertir y castigar a la humanidad por consumismo, destrucción del medio ambiente y excesos personales. Esto significa que luchar contra la pandemia es inútil y la gente debe confiar (tawakkul) en Dios para proteger a los justos.
Tal pensamiento puede ayudar a reducir la sensación de miedo y pánico en una pandemia de gran magnitud, pero también puede hacer que las personas sean innecesariamente complacientes.
La gran mayoría de los musulmanes contrarrestan este enfoque fatalista argumentando que si bien la aparición del virus no estuvo bajo el control humano, la propagación de la enfermedad sí lo es. Ellos Recuerdanos que el Profeta Muhammad aconsejó a un hombre que no ataba a su camello porque confiaba en Dios: "ata primero al camello y luego confía en Dios".
El profeta Mahoma buscó tratamiento médico y alentó a sus seguidores a buscar tratamiento médico, diciendo que "Dios no ha hecho una enfermedad sin designar un remedio para ella, con la excepción de una enfermedad: la vejez".
Además, el Profeta Muhammad aconsejó sobre la cuarentena:
Si se entera de un brote de peste en una tierra, no entre; Si la peste brota en un lugar mientras usted está dentro, no abandone ese lugar.
A veces la aflicción inevitablemente viene a nuestro camino. El Corán les enseña a los musulmanes a ver las circunstancias difíciles de la vida como una prueba: son dificultades temporales para fortalecernos (2: 153-157). Tal perspectiva permite a los musulmanes mostrar resistencia en tiempos de dificultades y tribulaciones, con la fuerza suficiente para llegar intacta al otro lado.
En momentos como este, algunas personas inevitablemente perderán su riqueza, ingresos e incluso sus vidas. El profeta Mahoma advirtió al afligido que la propiedad perdida durante las tribulaciones se considerará caridad, y los que mueran como resultado de pandemias serán considerados mártires del paraíso.
A medida que los musulmanes continúan lidiando con la pandemia del coronavirus, ellos, como todos los demás, se preguntan cómo podrían cambiar sus vidas después.
Sobre el Autor
Mehmet Ozalp, profesor asociado de estudios islámicos, director del Centro de Estudios y Civilización Islámica y miembro ejecutivo de teología pública y contextual, Universidad Charles Sturt
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
Libros relacionados:
Diario de oración para mujeres: Escritura de 52 semanas, devocional y diario de oración guiada
por Shannon Roberts y Paige Tate & Co.
Este libro ofrece un diario de oración guiada para mujeres, con lecturas semanales de las Escrituras, mensajes devocionales y mensajes de oración.
Haga clic para obtener más información o para ordenar
Sal de tu cabeza: detener la espiral de pensamientos tóxicos
por Jennie Allen
Este libro ofrece ideas y estrategias para superar los pensamientos negativos y tóxicos, basándose en principios bíblicos y experiencias personales.
Haga clic para obtener más información o para ordenar
La Biblia en 52 semanas: un estudio bíblico de un año para mujeres
por la Dra. Kimberly D. Moore
Este libro ofrece un programa de estudio bíblico de un año para mujeres, con lecturas y reflexiones semanales, preguntas de estudio y sugerencias para la oración.
Haga clic para obtener más información o para ordenar
La eliminación despiadada de la prisa: cómo mantenerse emocionalmente saludable y espiritualmente vivo en el caos del mundo moderno
por John Mark Comer
Este libro ofrece ideas y estrategias para encontrar la paz y el propósito en un mundo ajetreado y caótico, basándose en los principios y prácticas cristianos.
Haga clic para obtener más información o para ordenar
El libro de Enoc
traducido por RH Charles
Este libro ofrece una nueva traducción de un antiguo texto religioso que fue excluido de la Biblia, y ofrece información sobre las creencias y prácticas de las primeras comunidades judías y cristianas.
s
