El Papa Francisco se enfrentó a un año de pruebas en 2018, que culminó en un racha de renuncias Eso desafió su autoridad como el jefe de la Iglesia Católica. Esto plantea la pregunta: ¿cuánta autoridad tienen realmente los papas?

En una época de noticias y medios sociales de 24-hour, es un problema para los papas que cada palabra que pronuncia puede compartirse fácilmente como un pronunciamiento infalible al que los católicos deben adherirse, cuando claramente no lo son.

Aunque todavía hay un amplio debate entre los estudiosos sobre la infalibilidad papal y los católicos no siempre están de acuerdo con lo que significa, el concepto básico es que los papas no pueden equivocarse cuando hablan en nombre de la Iglesia Católica.

La idea de que el papa en Roma tenía alguna autoridad especial y primordial derivada de la Biblia, en particular Mateo 16:18-19. Este pasaje describe los poderes de atar y desatar, o prohibir y permitir, que Jesús le dio a San Pedro, luego al primer obispo de Roma, y ​​que los primeros cristianos creyeron que también fueron entregados a sus sucesores. Roma tenía pretensiones espirituales de autoridad porque San Pedro y San Pablo fueron martirizados allí, y el poder político como la sede del Imperio Romano occidental.

Los primeros cristianos no se enfocaron en la cuestión de la infalibilidad papal. Creían que incluso los obispos siempre tenían razón en sus juicios, hasta que un obispo, Pablo de Samosata, fue condenado en el tribunal. Consejo de Antioquía en AD 264. Sin embargo, los primeros textos, como el siglo IV Sobre las muertes de los perseguidores por el escritor Lactancio, enfatizó la idea de la indefectibilidad de la Iglesia, que ella y sus enseñanzas siempre sobrevivirán.

Durante el período medieval, los papas ejercieron gran poder en la esfera espiritual como líderes religiosos supremos en Occidente, y también poder político a través de los estados papales. Si bien los papas en este período no se consideraron infalibles, las versiones embrionarias de esta idea se pueden encontrar en la correspondencia de papas como Gregory VII (1073-85), Innocent III (1198-1216) y Boniface VIII (1294-1303). ) quien reclamó un posición extremadamente exaltada para el papado.

No hay vuelta atrás

El concepto de infalibilidad papal surgió en el siglo 13 debido a la creciente influencia franciscana en la corte papal en Roma. Franciscanos como Peter Olivi y William de OckhamPreocupados de que los futuros papas pudieran privar a los franciscanos de sus derechos, argumentaron que las declaraciones papales eran infalibles, en otras palabras, irreformables. Con esto se referían a que un papa no podía volver a las declaraciones de sus antecesores, y así la infalibilidad papal vinculó al papa con las declaraciones de sus antecesores.

La idea también surgió de la canonización papal de los santos. A medida que crecían los cultos alrededor de los santos populares, el papado comenzó a decidir qué santos debían ser oficialmente canonizados. Cuando los frailes franciscanos y dominicanos impulsaron la canonización de "sus" santos, los teólogos del siglo XXX como Buenaventura y Tomás de Aquino Afirmó que los papas no podían equivocarse en sus decisiones.

Más tarde, en los siglos 14 y 15, el movimiento conciliar examinó la idea que la Iglesia no debe ser gobernada por un Papa soberano, sino que su autoridad suprema reside en sus consejos. Los conciliaristas creían que el papa podía errar, pero una corporación de cristianos, encarnada por un concilio general de la iglesia, no podía hacerlo. Por el contrario, los anti-conciliaristas como Guido Terreni promovió la idea de la infalibilidad papal para aumentar el poder soberano del papa, aunque solo en ciertos temas de fe y moral.

En el momento de la Reforma, los católicos consideraban al Papa como un símbolo de la antigua fe en los países que se habían convertido en protestantes. Sin embargo, no había nada sobre la infalibilidad papal en el Concilio de Trento en 1545-63, cuyo objetivo era aclarar las doctrinas y enseñanzas de la iglesia. El siglo 17 vio una revolución científica, a menudo tratada con escepticismo por un papado defensivo de la contrarreforma, que temía que las ideas científicas desvíen a sus seguidores. El siglo 18 vio el papado luchando. Galicanismo - la idea de que las monarcas estaban a la par con el papa.

Desde el trono papal

En el siglo 19, la idea de la infalibilidad papal llegó a un punto crítico. En 1854, Pío IX decretó que la doctrina de la Inmaculada Concepción era infalible en su toro, más allá de la. El Primer Concilio Vaticano en 1869-70, en su Pastor Aeternus decreto, declaró que el papa era infalible cuando hablaba "ex cátedra", o desde el trono papal, sobre asuntos de fe y moral.

Entonces, mientras que el papel de un papa medieval era como maestro y juez supremo, y en última instancia como una figura de unidad, en los siglos posteriores, fue visto como un oráculo de Dios y se convirtió casi en una figura de culto.

La silla papal o 'cátedra' en la Basílica de San Juan de Letrán en el Vaticano. Tango7174 a través de Wikimedia Commons, CC BY-SA

Desde entonces, la única declaración infalible de "ex cátedra" que un Papa ha hecho alguna vez llegó en 1950, cuando en su Munificentissimus Deus Toro papal, Pío XII definió la doctrina de la asunción de María.

Unos años más tarde, en su encíclica 1964. Lumen gentium, Pablo VI definió la infalibilidad papal más claramente como cuando un papa habla “ex cátedra” o en un concilio ecuménico, sobre una cuestión de fe y moral.

En un giro adicional, a principios del siglo 21, Benedicto XVI, claramente diferenciado entre los pronunciamientos solemnes, pero no infalibles, que hizo como papa y los libros que escribió a título personal sobre la vida de Jesús de Nazaret.

Todo esto significa que para los católicos, casi todos los pronunciamientos públicos de los papas, por ejemplo contra medios anticonceptivos artificiales, no son infalibles. Sin embargo, deben ser tomados en serio por los católicos que creen que el Papa es el sucesor de San Pedro.

Los críticos del papa Francisco, que creen que ha contradicho muchas de las enseñanzas de sus predecesores, podrían argumentar que, siguiendo los principios de los franciscanos Olivi y Ockham del siglo 13, debería ser depuesto. Sus partidarios, sin embargo, podrían responder que los motivos de sus críticos son políticos más que religiosos.

Sobre el Autor

Rebecca Rist, Profesora Asociada de Historia Religiosa, Universidad de Reading

Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.

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