¿Por qué el Papa telefoneó al renombrado filósofo gay y comunista?

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¿Por qué el Papa telefoneó al filósofo?

Este verano, durante la Copa Mundial de la FIFA, fui con unos amigos a ver un partido de fútbol en la casa en Turín del filósofo italiano y ex miembro del parlamento de la UE Gianni Vattimo. Tan pronto como nuestro equipo comenzó a perder, Vattimo dijo: 'Oh, por cierto, olvidé decírtelo, el Papa me llamó ayer'.

Sabíamos que Vattimo y el hombre nacido Jorge Mario Bergoglio en Argentina tienen muchos amigos en común; incluso se suponía que debían estar en el mismo panel en una conferencia cuando Bergoglio fue elegido para el papado en marzo de 2013. Y los dos se reunieron recientemente en Roma. Pero las noticias nos distrajeron del juego, por decir lo menos. Esto es algo que uno podría imaginar que tiene lugar en un drama de televisión como El Papa Joven (2016), pero en su lugar estaba en la sala de estar de uno de los más importantes del mundo vida filósofos.

Pero, ¿por qué el pontífice supremo de la Iglesia Católica Romana, aunque ciertamente estaba apoyando al mismo equipo, llamó al padre de 'il pensiero debole'(pensamiento débil), una postura filosófica centrada en el debilitamiento del dogmatismo político y religioso, ¿un asunto urgente en el siglo 21st?

Unos días antes del juego, el antropólogo argentino Luis Liberman, un amigo mutuo, le había traído al papa una copia del nuevo libro de Vattimo. libro, Essere e Dintorni (2018) o 'Ser y alrededores'. Entonces el papa Francisco decidió llamar para felicitar a Vattimo.

Sin disminuir el significado de otras llamadas sorprendentes hechas por Francis, a los sobrevivientes de abuso sexual, a los escritores que critican su pontificado, oa los astronautas en el espacio, hay más en esta llamada telefónica en particular que la apreciación de un libro que solo lo menciona. pasando durante su examen de los problemas filosóficos contemporáneos relacionados con pensadores oscuros como Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger.

Además del interés que ambos hombres comparten en la reforma de la Iglesia y la alarma por las fuerzas destructivas del capitalismo, existe una actitud particular hacia la religión que los une. Esta actitud es evidente en el filósofo. interpretación, y el primer papa jesuita. práctica, del cristianismo.

AAunque Vattimo ha sido partidario de Francis desde su elección, su interpretación particular de la religión se remonta a los 1990, cuando Vattimo comenzó a aplicar su filosofía a la posibilidad de un "cristianismo no religioso". Esta expresión se refiere a una fe sin fundamentos, es decir, libre de la relación cargada de poder con Dios que la teología tradicional siempre impone a los creyentes a través de la Iglesia.

Vattimo justifica esta interpretación a través del concepto bíblico de kénosis (el auto vaciamiento, la encarnación o el debilitamiento de Dios), y él usa este concepto para descartar la conexión eterna de la Iglesia de Dios con la Verdad. Esta asociación se encuentra en el origen de la postura conservadora del establecimiento eclesiástico hacia asuntos relacionados con el género, la sexualidad y la procreación. En contra de esta asociación, Vattimo pide un cristianismo no religioso, donde el papa y la Iglesia sustituyan la caridad por la verdad.

El debilitamiento de la trascendencia y la soberanía divinas, que son figuras de violencia para el filósofo italiano, lleva a suavizar la fe y alentar a los creyentes a dudar de la autoridad de los textos sagrados, la Iglesia y, sobre todo, el Papa. Pero cuando Francis responde a preguntas sobre "creyentes homosexuales" con un simple "¿Quién soy yo para juzgar?" o acuerda que 'debe haber más' mujeres en roles clave en el cuerpo gobernante de la Iglesia, él nos invita no solo a dudar de estos principios, sino también a cambiar nuestra actitud hacia la religión.

Esta actitud no es para dudar de la existencia de Dios sino para recordar, como escribió Francisco en Regocíjate y se alegre (2018), cómo 'El cristianismo está destinado sobre todo a ser puesto en práctica'. Esta práctica se manifiesta tanto en sus pequeños gestos cuando lleva sus propias bolsas en aviones como en sus grandes planes para una Iglesia descentralizada donde el ecologismo está a la vanguardia de la misión de la fe. Pero, ¿por qué esta actitud más suave hacia los creyentes y no creyentes de todo el mundo enfureció a los conservadores hasta el punto de emprender una guerra ¿Contra él dentro de la Iglesia?

No debería sorprender que Vattimo y Francis compartan enemigos similares: eclesiástico intelectuales y Conservador cardenales Su llamamiento a una actitud y práctica diferente del cristianismo no socava las discusiones teológicas sobre la existencia de Dios, sino que socava la excusa con la que cuentan los intelectuales y cardenales para predicar sobre el aborto, la homosexualidad o la moralidad.

A pesar de estos enemigos, cuando Francis comenzó a reorientar a la Iglesia hacia el cambio climático, la reforma financiera y las políticas de beneficencia para los refugiados, se convirtió, como señaló Vattimo, en 'una de esas figuras raras en el mundo, quizás la única, capaz de guiar a un radical Transformación del orden social y económico '.

Aunque Vattimo no pretende que Francis se convierta en el jefe de un movimiento comunista, considerando que está vinculado a la ortodoxia de la fe, parece ser la única figura mundial hoy capaz de enfrentar a los diversos populistas de derecha que emergen para imponer a los nacionalistas y xenófobos. las políticas.

Es difícil imaginar que el líder espiritual de más de mil millones de católicos romanos no supiera que un renombrado filósofo gay y comunista había apoyado su pontificado a lo largo de los años. Su llamado a Vattimo no estaba destinado a agradecerle por su apoyo o por proporcionar justificaciones filosóficas de su humilde actitud religiosa. Más bien, era otra medida destinada a continuar con el debilitamiento de esos dogmas religiosos, políticos y culturales que son tan vitales para sus enemigos.Contador Aeon - no eliminar

Sobre el Autor

Santiago Zabala es un profesor investigador de filosofía ICREA (la Institución Catalana de Investigación y Estudios Avanzados) en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, ​​España. Su escritura ha aparecido en The New York Times, Al Jazeera, el Los Angeles Review of Books, entre otros. Su libro más reciente es Por qué solo el arte puede salvarnos (2017).

Este artículo fue publicado originalmente en el Eón y ha sido republicado bajo Creative Commons.

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