Coalición Avenir El líder de Québec, François Legault, en la campaña electoral de septiembre pasado antes de la elección que vio a su partido como un gobierno mayoritario. LA PRENSA CANADIENSE / Ryan Remiorz
El gobierno quebequense propone una ley del secularismo para prohibir a cualquier nuevo funcionario público en una posición de autoridad, incluidos maestros, abogados y oficiales de policía, el uso de símbolos religiosos en el trabajo.
El proyecto de ley incorpora el lenguaje de la ley del año pasado. Bill 62, que prohíbe a las personas usar coberturas faciales cuando reciben servicios del gobierno, incluidos los servicios de atención médica y guardería y el transporte público.
Bill 21, Un acto que respeta la laicidad del Estado., sigue las leyes previamente establecidas por los gobiernos de Quebec: el Partido Liberal en 2010 y 2017 y el Parti Québécois en 2013. Pero partes de estas leyes fueron suspendidas después de los tribunales.
Esta vez, el gobierno provincial invocó la “cláusula de no obstante” para garantizar que se oponga a escrutinio constitucional. La cláusula permite a las autoridades provinciales o federales anular secciones de la Carta de Derechos de Canadá.
El proyecto de ley también propone modificar permanentemente el Carta de derechos humanos y libertades de Quebec para acomodar el estado la laicidad, el principio francés de estricta separación entre iglesia y estado.
La cultura cristiana como norma.
En mi investigación en la Universidad de Carleton, he estado rastreando lo que llamo "liberalismo cristiano". Observo el papel de la religión en el estado democrático liberal y cómo los marcos, las normas y los valores cristianos están integrados en la historia del derecho y las políticas públicas. en los estados unidos y canada.
A primera vista, el secularismo estricto (o la laicidad) del proyecto de ley 21 parece intolerante a la religión en todas sus formas públicas. Pero el lenguaje neutral y secular del proyecto de ley presume una omisión cristiana invisible al delinear las reglas sobre expresiones públicas de religiosidad.
El primer ministro de Quebec, Francois Legault, la semana pasada, mientras su gobierno votaba por Bill 21. El crucifijo detrás de él probablemente desaparecería si se aprueba la legislación. LA PRENSA DE CANADÁ / Jacques Boissinot
Por ejemplo, la directriz Carta de valores presentado por el Parti Québécois en 2013 propuso prohibir los símbolos religiosos "conspicuos" del sector de servicio público. Pero trazó una línea entre las expresiones religiosas "sutiles" (como un collar de crucifijo) y las "abiertas" (como el velo islámico).
El lenguaje de conspicuidad revela que lo que se determina como expresión religiosa permisible es una comprensión cristiana "familiar" e históricamente incorporada.
Amenazas constitucionales
El uso de la cláusula no obstante y la propuesta de enmienda de la provincia de Carta de derechos humanos Plantean amenazas constitucionales reales. Dado que aumento de los delitos de odio contra grupos minoritarios religiosos y racializados en Canadá, el ataque terrorista 2017 a un Mezquita de la ciudad de Quebec y el reciente ataque en Christchurch, Nueva Zelanda, la suspensión de los derechos de libertad religiosa debe dar alarmas.
Bill 21, como los anteriores billetes de laicismo, Apunta desproporcionadamente a las minorías religiosas.
Según el grupo de derechos humanos sin fines de lucro, el Consejo Nacional de Musulmanes de Canadá, El proyecto de ley amplifica el sentimiento anti-musulmán.. Muchas noticias los artículos de opinión expresan la misma vista: que el proyecto de ley podría intensificarse actitudes polarizantes en Quebec.
Tolerancia liberal
La noción liberal occidental de "tolerancia" proviene del filósofo inglés del siglo XXX, John Locke, quien consideraba que el pluralismo religioso era beneficioso para una democracia saludable. Las ideas de Locke, basadas en el razonamiento moral cristiano, se convirtieron en la base de las protecciones a la libertad religiosa integradas en las constituciones democráticas liberales.
In Una carta sobre la tolerancia publicado en 1689, Locke argumentó que el estado debería mantenerse al margen del negocio de regular las expresiones religiosas. Abogó por la inclusión de la religión en público, siempre que no contradiga las leyes estatales. Extendió la tolerancia religiosa a las iglesias cristianas, y también a los paganos, musulmanes y judíos.
Pero la comprensión de Locke de la tolerancia estaba arraigada en la lógica cristiana e informada por su educación calvinista. Se aferró a la idea de "la verdadera religión" y no creía que los ateos debían recibir la misma tolerancia.
Wendy Brown, profesora de ciencias políticas en la Universidad de California Berkeley, argumenta que la premisa de Locke es culturalmente condescendiente: reproduce una relación jerárquica entre quienes toleran y quienes deben ser tolerados.
El uso de términos como "neutralidad" y "secularismo", junto con la "laicidad" de Bill 21, emplea la misma retórica de tolerancia defendida por Locke.
Patrimonio religioso y cultural.
A pesar de las La Revolución Tranquila de los 1960s., cuando el papel de la Iglesia católica disminuyó considerablemente, La sociedad quebequense conserva los residuos culturales del catolicismo.
Las prohibiciones de símbolos religiosos propuestas hacen exenciones especiales para las expresiones que afirman “elementos del patrimonio cultural de Quebec, en particular, su patrimonio cultural religioso”. Esta redacción permite que permanezcan los símbolos católicos, como el crucifijo que se encuentra en la Asamblea Nacional. Aunque el gobierno de la Coalición Avenir Québec (CAQ) ha accedió a mover el crucifijo, Bill 21 retiene este lenguaje de exención.
Al presentar esta propuesta de ley, el CAQ posiciona al estado como árbitros de la autoridad religiosa. Ellos determinan qué símbolos se interpretan como "religiosos", y por lo tanto, en violación de la ley, y cuáles son simplemente expresiones "culturales" de la herencia católica.
De esta manera, el cristianismo sigue siendo el defecto cultural invisible. A menos que el incumplimiento se haga visible, las leyes canadienses no podrán ir más allá de la premisa condescendiente de la tolerancia y avanzar hacia una inclusión genuina.
Sobre el Autor
Hannah Dick, profesora asistente, Escuela de Periodismo y Comunicación, Universidad de Carleton
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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