Imagen: Creative Commons – fotografía de Abhi Ryan

Lo normal se está desquiciando. Durante los últimos ocho años ha sido posible para la mayoría de las personas (al menos en las clases relativamente privilegiadas) creer que la sociedad es sólida, que el sistema, aunque crujiente, funciona básicamente y que el deterioro progresivo de todo, desde la ecología a la economía, una desviación temporal del imperativo evolutivo del progreso.

Una presidencia de Clinton habría ofrecido cuatro años más de esa farsa. Una presidenta después de un presidente negro habría significado para muchos que las cosas están mejorando. Habría ocultado la realidad de la continua economía neoliberal, las guerras imperialistas y la extracción de recursos tras un velo de feminismo supuestamente progresista. Ahora que tenemos... en palabras de mi amiga Kelly Brogan, rechazó a un lobo con piel de oveja en favor de un lobo con piel de lobo, esa ilusión será imposible de mantener.

El lobo, Donald Trump (y no estoy seguro de que se ofenda con ese apodo), no edulcorará con la habitual cautela las píldoras venenosas que las élites políticas nos han impuesto durante los últimos cuarenta años. El complejo industrial penitenciario, las guerras interminables, el estado de vigilancia, los oleoductos y la expansión de las armas nucleares fueron más fáciles de digerir para los liberales cuando llegaron con una dosis, aunque a regañadientes, de derechos LGBTQ bajo un presidente afroamericano.

Para los partidarios de Clinton, muchos de los cuales se mostraron poco entusiastas al principio, la administración Trump podría marcar el fin de su lealtad a las instituciones de gobierno actuales. Para ellos, la celebración inicial chocará con la cruda realidad cuando Trump demuestre ser tan incapaz o reacio como sus predecesores a desafiar los sistemas arraigados que continuamente degradan sus vidas: el capital financiero global, el estado profundo y sus ideologías programáticas. Si a esto le sumamos la probabilidad de una gran crisis económica, la desgastada lealtad del público al sistema actual podría resquebrajarse.

Estamos entrando en una época de gran incertidumbre

Instituciones tan perdurables que parecen idénticas a la realidad misma pueden perder su legitimidad y disolverse. Puede parecer que el mundo se desmorona. Para muchos, ese proceso comenzó la noche de las elecciones, cuando la victoria de Trump provocó incredulidad, conmoción e incluso vértigo. "¡No puedo creer que esto esté pasando!"

En momentos como estos, es normal buscar a alguien a quien culpar, como si identificar la culpa pudiera restaurar la normalidad perdida, y arremeter con ira. El odio y la culpa son formas convenientes de encontrarle sentido a una situación desconcertante. Cualquiera que cuestione la narrativa de la culpa puede recibir más hostilidad que los propios oponentes, como en tiempos de guerra, cuando los pacifistas son más vilipendiados que el enemigo.

El racismo y la misoginia son devastadoramente reales en este país, pero culpar a la intolerancia y al sexismo del repudio de los votantes al establishment es negar la validez de su profundo sentimiento de traición y alienación. La gran mayoría de los votantes de Trump expresaron su insatisfacción extrema con el sistema de la manera más accesible. (Ver aqui, aqui, aqui, aquiMillones de votantes de Obama votaron por Trump (seis estados que votaron por Obama dos veces se cambiaron a Trump). ¿Se volvieron racistas repentinamente en los últimos cuatro años?

La narrativa de culpar a los racistas (los necios, los campesinos…) genera una clara demarcación entre el bien (nosotros) y el mal (ellos), pero violenta la verdad. También oculta una raíz importante del racismo: la ira desplazada de un sistema opresivo y sus élites hacia otras víctimas de ese sistema. Finalmente, emplea la misma deshumanización del otro que es la esencia del racismo y la condición previa para la guerra. Tal es el costo de preservar una historia moribunda. Esta es una de las razones por las que los paroxismos de violencia acompañan tan a menudo la desaparición de una historia que define la cultura.

Se necesita empatía a medida que entramos en un período de intensificación del desorden

La disolución del viejo orden, que ahora está oficialmente en marcha, se intensificará. Esto representa una enorme oportunidad y peligro, porque cuando la normalidad se desmorona, el vacío resultante atrae ideas antes impensables desde los márgenes. Ideas impensables que van desde acorralar a los musulmanes en campos de concentración hasta desmantelar el complejo militar-industrial y cerrar bases militares en el extranjero. Abarcan desde el registro y detención a nivel nacional hasta la sustitución del castigo penal por la justicia restaurativa.

Todo se vuelve posible con el colapso de las instituciones dominantes. Cuando la fuerza impulsora de estas nuevas ideas es el odio o el miedo, pueden surgir todo tipo de pesadillas fascistas y totalitarias, ya sean impuestas por los poderes existentes o por quienes surgen en revolución contra ellos.

Por eso, al entrar en un período de creciente desorden, es importante introducir una fuerza diferente para revitalizar las estructuras que podrían surgir tras el derrumbe de las antiguas. Lo llamaría amor si no fuera por el riesgo de activar el detector de estupideces de la Nueva Era. Además, ¿cómo se puede traer el amor al mundo en la práctica, en el ámbito de la política?

Empecemos con la empatía. Políticamente, la empatía es similar a la solidaridad, nacida de la comprensión de que todos estamos juntos en esto. ¿Juntos en qué? Para empezar, estamos juntos en la incertidumbre.

Saliendo de una vieja historia; entrando en un espacio entre historias

Estamos dejando atrás una vieja historia que nos explicó el funcionamiento del mundo y nuestro lugar en él. Algunos podrían aferrarse a ella con mayor desesperación a medida que se disuelve, esperando quizás que Donald Trump la restaure, pero su salvador no tiene el poder de resucitar a los muertos. Clinton tampoco habría podido preservar Estados Unidos tal como lo habíamos conocido durante mucho tiempo.

Como sociedad, estamos entrando en un espacio entre historias, en el que todo lo que parecía tan real, verdadero, correcto y permanente se pone en duda. Durante un tiempo, algunos segmentos de la sociedad han permanecido aislados de este colapso (ya sea por fortuna, talento o privilegio), viviendo en una burbuja mientras los sistemas económicos y ecológicos que los contienen se deterioran. Pero no por mucho más tiempo.

Ni siquiera las élites son inmunes a esta duda. Se aferran a glorias pasadas y estrategias obsoletas; crean consignas superficiales y poco convincentes (¡Putin!), vagando sin rumbo de una doctrina a otra, sin saber qué hacer. Su desventura y tibieza quedaron patentes en estas elecciones, su incredulidad en su propia propaganda, su cinismo. Cuando incluso los guardianes de la historia ya no la creen, se sabe que sus días están contados. Es una cáscara sin motor, que funciona con la costumbre y el impulso.

Surgirá una próxima historia auténtica

Tras el surgimiento y la caída de diversas versiones retrógradas de una nueva historia, y al entrar en un período de auténtico desconocimiento, emergerá una nueva historia auténtica. ¿Qué se necesitaría para que encarnara el amor, la compasión y la interrelación? Veo sus rasgos característicos en esas estructuras y prácticas marginales que llamamos holísticas, alternativas, regenerativas y restaurativas. Todas ellas se originan en la empatía, fruto de la indagación compasiva: ¿Cómo es ser tú?

Es hora de incorporar esta pregunta y la empatía que despierta a nuestro discurso político como una nueva fuerza impulsora. Si te horroriza el resultado electoral y sientes la llamada del odio, quizás intentes preguntarte: "¿Cómo es ser partidario de Trump?". Pregúntatelo no con una condescendencia paternalista, sino con sinceridad, mirando más allá de la caricatura de misógino e intolerante para encontrar a la persona real.

Incluso si la persona a la que te enfrentas ES misógina o intolerante, pregúntate: "¿Es así realmente?". Pregúntate qué confluencia de circunstancias, sociales, económicas y biográficas, puede haberla llevado hasta allí. Puede que aún no sepas cómo conectar con ella, pero al menos no estarás automáticamente en pie de guerra. Odiamos lo que tememos y tememos lo que desconocemos. Así que dejemos de invisibilizar a nuestros oponentes tras una caricatura del mal.

Tenemos que dejar de expresar odio. Lo veo tan a menudo en los medios liberales como en la derecha. Simplemente está mejor disfrazado, ocultándose bajo epítetos pseudopsicológicos y etiquetas ideológicas deshumanizantes. Al ejercerlo, lo creamos aún más. ¿Qué hay detrás del odio? Mi acupunturista, Sarah Fields, me escribió: «El odio es solo un guardaespaldas del duelo. Cuando las personas pierden el odio, se ven obligadas a lidiar con el dolor subyacente».

Todos somos víctimas de la misma máquina

Creo que el dolor subyacente es fundamentalmente el mismo que alimenta la misoginia y el racismo: odio en una forma diferente. ¡Por favor, deja de creerte mejor que esta gente! Todos somos víctimas de la misma máquina dominadora del mundo, sufriendo diferentes mutaciones de la misma herida de separación. Algo duele ahí dentro.

Vivimos en una civilización que nos ha privado a casi todos de una profunda comunidad, de una conexión íntima con la naturaleza, del amor incondicional, de la libertad de explorar el reino de la infancia y mucho más. El agudo trauma que sufren quienes están encarcelados, maltratados, violados, víctimas de trata, hambrientos, asesinados y desposeídos no exime a los perpetradores. Lo sienten en un espejo, añadiendo daño a sus almas al daño que los impulsa a la violencia. Por eso, el suicidio es la principal causa de muerte en el ejército estadounidense. Por eso, la adicción está descontrolada entre la policía. Por eso, la depresión es una epidemia en la clase media alta. Todos estamos juntos en esto.

Algo duele ahí dentro. ¿Lo sientes? Estamos todos juntos en esto. Una sola tierra, una sola tribu, un solo pueblo.

Estamos todos juntos en esto

Hemos acogido enseñanzas como estas durante mucho tiempo en nuestros retiros espirituales, meditaciones y oraciones. ¿Podemos aplicarlas ahora al mundo político y crear un ojo compasivo en el vórtice del odio político? Es hora de hacerlo, de mejorar nuestra actuación. Es hora de dejar de alimentar el odio.

La próxima vez que publiques en línea, revisa tus palabras para ver si contienen alguna forma de odio: deshumanización, sarcasmo, menosprecio, burla..., alguna invitación a... us y no ellosObserva cómo se siente algo bien al hacerlo, como si te dieran una dosis. Y observa qué te duele por dentro, y cómo no se siente bien, no realmente. Quizás sea hora de parar.

Esto no significa retirarse del debate político, sino reescribir su vocabulario. Se trata de decir verdades duras con amor. Se trata de ofrecer un análisis político agudo que no lleve implícito el mensaje de "¿No es horrible esa gente?". Este tipo de análisis es poco común. Por lo general, quienes predican la compasión no escriben sobre política y, a veces, caen en la pasividad.

Necesitamos enfrentar un sistema injusto y ecocida. Cada vez que lo hagamos, recibiremos una invitación a ceder ante el lado oscuro y odiar a "los deplorables". No debemos rehuir esas confrontaciones. En cambio, podemos enfrentarlas fortalecidos por el mantra interior que mi amigo... Pancho Ramos-Stierle En sus enfrentamientos con sus carceleros, usa: «Hermano, tu alma es demasiado hermosa para estar haciendo este trabajo». Si podemos mirar al odio a la cara y no desviarnos jamás de ese conocimiento, accederemos a herramientas inagotables de compromiso creativo y ofreceremos una invitación convincente a quienes odian para que alcancen su belleza.

Extraído bajo licencia Creative Commons de un ensayo más extenso
at charleseisenstein.net. Ver artículo completo aqui.
El ensayo ha sido traducido al alemán, Español y  Francés.

Subtítulos añadidos por InnerSelf

Sobre el Autor

Charles Eisenstein es un orador y escritor que se enfoca en temas de civilización, conciencia, dinero y evolución cultural humana. Sus cortometrajes virales y ensayos en línea lo han establecido como un filósofo social e intelectual contracultural que desafía al género. Charles se graduó de la Universidad de Yale en 1989 con un título en Matemáticas y Filosofía y pasó los siguientes diez años como traductor chino-inglés. Él es el autor de varios libros, incluyendo Economía Sagrados  y Ascenso de la humanidad Visite su sitio web en charleseisenstein.net

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