Así como nuestra civilización se encuentra en una transición entre historias, muchos de nosotros también lo estamos individualmente. Al observar las diversas historias que nos contamos sobre nuestras vidas, ciertos patrones se hacen evidentes, y en estos patrones es posible discernir dos (o posiblemente más) temas dominantes. Uno podría representar la "vieja historia" de nuestra vida, y el otro, la "nueva historia". El primero suele asociarse con diversas heridas con las que nacemos o con las que nos hemos desarrollado como miembros de esta cultura. El segundo relato representa hacia dónde nos dirigimos y es coherente con la sanación de estas heridas.

Aquí hay un proceso llamado “¿Qué es verdad?” que está diseñado, primero, para traer historias residentes que acechan invisiblemente dentro de nosotros a nuestro campo de conciencia para así despotenciarlas, y segundo, a través del mantra “¿Qué es verdad?” para llevar al portador de la historia al espacio entre historias, el espacio donde la verdad está disponible.

El proceso se originó en un retiro que codirigí con el maravilloso inventor social Bill Kauth en 2010 y ha evolucionado considerablemente desde entonces. Presentaré aquí una versión bastante original que el lector podrá adaptar a su propia enseñanza y práctica.

El proceso "¿Qué es verdad?"

Primero, todos los presentes identifican una situación o decisión que enfrentan, una duda, una incertidumbre, algo sobre lo que no saben qué pensar o cómo decidir. En una hoja de papel, describan los hechos básicos de la situación y luego escriban dos interpretaciones distintas tituladas «Historia n.° 1» e «Historia n.° 2». Estas historias describen el significado de la situación, las hipótesis que la rodean y lo que revela sobre las personas involucradas.

Aquí hay un ejemplo mío. Cuando terminé el primer borrador de El Ascenso de la Humanidad Empecé a buscar editorial. Enamorado de la belleza y la profundidad de este libro que había escrito durante tantos años, envié con gran ilusión las propuestas correspondientes a varias editoriales y agentes. Seguro que pueden imaginar lo que pasó. Ninguna editorial mostró el más mínimo interés. Ningún agente quiso aceptarlo. ¿Cómo iba a alguien a no dejarse seducir por (lo que yo consideraba) la profundidad de la tesis del libro y la belleza de los extractos? Bueno, tenía dos explicaciones que me rondaban simultáneamente, con su influencia relativa.

La historia número 1 era la siguiente: “Acéptalo, Charles, la razón por la que rechazan el libro es simplemente que no es muy bueno. ¿Quién eres tú para intentar una narrativa metahistórica tan ambiciosa? No tienes un doctorado en ninguno de los campos sobre los que escribes. Eres un aficionado, un diletante. La razón por la que tus ideas no están en los libros que has leído es que son demasiado triviales e infantiles como para que alguien se moleste en publicarlas. Quizás deberías volver a la universidad, pagar tus cuotas y algún día estar capacitado para hacer una modesta contribución a la civilización que tú, en tu rebeldía infantil, tan convenientemente rechazas. No es nuestra sociedad la que está mal, es que simplemente no puedes con ella”.

Y aquí estaba la Historia n.° 2: «La razón por la que rechazan el libro es que es tan original y único que no tienen una categoría donde clasificarlo, ni siquiera ojos para verlo. Es de esperar que un libro que desafía tanto la ideología que define nuestra civilización sea rechazado por las instituciones construidas sobre esa ideología. Solo un generalista, ajeno a cualquier disciplina establecida, podría escribir un libro así; su falta de un lugar legítimo en la estructura de poder de nuestra sociedad es lo que hace posible el libro y, al mismo tiempo, lo que dificulta tanto su rápida aceptación».

Hay varias características de estas historias que merecen mención. En primer lugar, no se pueden distinguir entre ellas basándose en la razón o la evidencia. Ambas se ajustan a los hechos. En segundo lugar, es bastante obvio que ninguna de las dos historias es una construcción intelectual emocionalmente neutral; cada una está conectada no solo a un estado emocional, sino también a una historia de vida y a una constelación de creencias sobre el mundo. En tercer lugar, cada historia da lugar, de forma natural, a un curso de acción diferente. Esto es de esperar: las historias contienen roles, y las historias que nos contamos sobre nuestras vidas prescriben los roles que desempeñamos.

Después de que cada persona haya escrito una situación y dos historias al respecto, todos se reúnen en parejas. Cada pareja tiene un orador y un interrogador. El orador describe lo que ha escrito, idealmente tomando solo uno o dos minutos para hacerlo. Solo se necesita ese tiempo para transmitir lo esencial de la mayoría de las historias.

El oyente, de frente al hablante, pregunta: "¿Qué es verdad?". El hablante responde diciendo lo que le parezca cierto, con la profunda atención del interlocutor. Podría decir: "La historia n.° 1 es verdadera" o "La historia n.° 2 es verdadera", o podría decir: "De hecho, creo que lo cierto es esto tercero..." o "Lo cierto es que me gustaría creer la historia n.° 2, pero me temo que la primera es verdadera".

Después de la respuesta, quien pregunta continúa con "¿Qué más es verdad?" o, si la respuesta fue solo más historia, tal vez con "Sí, ¿y qué es verdad?" Otras preguntas útiles son "Si eso es verdad, ¿qué más es verdad?" y "¿Qué es verdad ahora mismo?" Otra forma de ejecutar el proceso es simplemente repetir la pregunta inicial, "¿Qué es verdad?" una y otra vez.

Este es un proceso sutil, impredecible y muy intuitivo. La idea es crear un espacio donde la verdad pueda emerger. Puede ocurrir de inmediato o tomar varios minutos. En algún momento, tanto el hablante como el interrogador sentirán que la verdad que quería expresarse ya lo ha hecho, y entonces el interrogador podrá preguntar: "¿Estás completo por ahora?". El hablante probablemente dirá que sí, o tal vez podría decir: "De hecho, hay una cosa más...".

A menudo, la verdad que sale a la luz se refiere a los verdaderos sentimientos de quien habla al respecto, o a algo que sabe con certeza. Al hacerlo, se produce una sensación de alivio, a veces acompañada de una exhalación similar a un suspiro. Previamente, quien habla puede atravesar una minicrisis, un intento de evasión intelectualizando la situación. La labor del interrogador es evitar este disimulo y volver una y otra vez a "¿Qué es verdad?". Cuando la verdad oculta sale a la luz, suele ser muy obvia y, a menudo, paradójicamente, también algo sorprendente, algo "justo delante de mis ojos que no podía ver".

Algunos ejemplos de verdades

Para darle una mejor idea de lo que surge de este proceso, aquí hay algunos ejemplos de verdades que he visto surgir:

¿A quién engaño? ¡Ya tomé mi decisión! Toda esta justificación es solo mi forma de darme permiso.

Sabes, la verdad es que ya no me importa. Me he estado diciendo que debería importarme, pero sinceramente, no es así.

“La verdad es que sólo tengo miedo de lo que piense la gente”.

“La verdad es que estoy usando el miedo a perder mis ahorros como tapadera de lo que realmente temo: estar desperdiciando mi vida”.

Si el hablante sigue bailando alrededor de la verdad, el interrogador, si puede verla, podría hacer una ofrenda como: “¿Es cierto que…”

La principal "tecnología" en este proceso es lo que algunos llaman "mantener el espacio". La verdad llega como un regalo, brotando entre las grietas de nuestras historias. No es algo que podamos descifrar; llega, más bien, a pesar de nuestros intentos por descifrarla. Es una revelación. Mantener el espacio para ella podría requerir mucha paciencia, incluso fortaleza, mientras las historias y las emociones que las acompañan buscan atraernos.

Una vez que la verdad sale a la luz, no hay nada más que hacer. El proceso termina y, tras un momento de silencio, hablante e interrogador intercambian roles.

Algunos procesos como estos animan al hablante a hacer algún tipo de declaración o compromiso basado en la verdad que ha descubierto. No lo recomiendo. La verdad ejerce su propio poder. Tras estas comprensiones, acciones que antes parecían inconcebibles se vuelven normales; situaciones que antes eran desesperanzadoramente turbias se vuelven cristalinas; angustiosos debates internos se desvanecen por sí solos, sin ninguna lucha por soltarlos. El proceso de "¿Qué es verdad?" trae algo nuevo al campo de atención y, por lo tanto, a nuestro ser. De hecho, otra pregunta se esconde tras "¿Qué es verdad?". Esa otra pregunta es "¿Quién soy yo?".

Lo mismo ocurre con las experiencias de la naturaleza, la muerte, la pérdida, el silencio, etc. La verdad que nos aportan nos transforma, nos libera del vínculo con la historia. No es necesario hacer nada, pero se hará mucho.

De nuestras historias de regreso a la verdad

He notado que la vida misma mantiene una especie de diálogo de "¿Qué es verdad?" con cada uno de nosotros. Las experiencias se entrometen en cualquier historia que habitemos, sacándonos de ella y devolviéndonos a la verdad, e invitándonos a redescubrir partes de nosotros mismos que nuestra historia había omitido. Y la vida es incesante en su cuestionamiento.

Lo que la vida nos hace, nosotros, como parte de la vida de otros, podemos hacerlo por ellos, tanto a nivel personal como en el ámbito del activismo social, espiritual y político. A nivel personal, podemos rechazar las frecuentes invitaciones que recibimos a participar en los dramas que la gente crea y que refuerzan una historia de culpa, juicio, resentimiento, superioridad, etc.

Una amiga llama para quejarse de su ex. "Y luego, tuvo el descaro de sentarse en el auto esperando a que saliera corriendo y le trajera su maletín". Se supone que debes unirte a la condena y afirmar la historia de "¿No es horrible y no eres buena?". En lugar de eso, podrías jugar a "¿Qué es verdad?" (disfrazada), quizás simplemente nombrando y prestando atención al sentimiento. Tu amiga podría estar molesta contigo por negarte a unirte a su historia; a veces esto se verá como una traición, al igual que cualquier negativa a odiar. De hecho, puedes notar que al dejar atrás una historia, también puedes dejar atrás a los amigos que la habitaron contigo. Esta es otra razón para la soledad que es una característica tan definitoria del espacio entre historias.

El viaje de la vieja normalidad a la nueva ha sido para muchos de nosotros un viaje solitario. Voces internas y externas nos decían que éramos locos, irresponsables, poco prácticos, ingenuos. Éramos como nadadores luchando en mares agitados, recibiendo solo una bocanada de aire desesperada y ocasional para seguir nadando. El aire es la verdad. Ahora ya no estamos solos. Nos tenemos los unos a los otros para apoyarnos. Ciertamente, no salí de la inseguridad en torno a mi libro gracias a un esfuerzo personal heroico, coraje o fortaleza. Me encuentro en una nueva historia, en la medida en que lo hago, gracias a la ayuda crucial en momentos clave. Mis amigos y aliados me sostienen cuando estoy débil, como yo los sostengo cuando soy fuerte.

Sin apoyo, incluso si tienes una experiencia de unidad universal, una vez que regresas a tu vida, a tu trabajo, a tu matrimonio, a tus relaciones, estas viejas estructuras tienden a llevarte de nuevo a la conformidad con ellas.

La creencia es un fenómeno social

Con raras excepciones, no podemos mantener nuestras creencias sin el apoyo de quienes nos rodean. Las creencias que se desvían sustancialmente del consenso social general son especialmente difíciles de mantener, y suelen requerir algún tipo de refugio, como una secta, donde la creencia desviada recibe una afirmación constante y la interacción con el resto de la sociedad es limitada. Pero lo mismo podría decirse de diversos grupos espirituales, comunidades intencionales e incluso conferencias como las que doy. Proporcionan una especie de incubadora para que se desarrollen las frágiles y nacientes creencias de la nueva historia. Allí pueden echar raíces que las sustenten ante los embates del clima inclemente de creencias externo.

Descubrir una incubadora así puede llevar tiempo. Alguien que acaba de abandonar una visión convencional del mundo puede sentirse solo en su rechazo a ella. Nuevas creencias surgen en su interior, que reconoce como antiguas amigas, intuiciones de la infancia, pero sin la articulación de esas creencias por parte de otra persona, estas no pueden estabilizarse. Por eso es tan importante contar con predicadores para que ella pueda escuchar el canto fuerte del coro. A veces, uno recibe una pieza totalmente nueva de... Historia de Interés  que nadie ha articulado aún, para lo cual aún no hay predicador ni coro. Pero aun así, hay almas gemelas esperando, cada vez más, a medida que la nueva historia alcanza su punto crítico.

Eso está sucediendo en nuestra época. Es cierto que las instituciones construidas sobre la Separación parecen más grandes y fuertes que nunca, pero sus cimientos se han derrumbado. Cada vez menos personas creen realmente en las ideologías imperantes en nuestro sistema y en su asignación de valor, significado e importancia. Organizaciones enteras adoptan políticas con las que, en privado, ni uno solo de sus miembros está de acuerdo. Para usar una analogía trillada, apenas un mes antes del derribo del Muro de Berlín, ningún observador serio predijo que algo así pudiera suceder pronto. Observen cuán poderosa es la Stasi ¡Es! Pero la base de las percepciones de la gente se había ido erosionando desde hacía tiempo.

Y también la nuestra. La nueva historia está alcanzando su punto crítico. ¿Pero lo ha logrado? ¿Lo logrará? Quizás no todavía. Quizás se encuentre en un punto de inflexión, un momento de equilibrio. Quizás solo necesite el peso de una persona más que dé un paso más. internándose Para inclinar la balanza. Quizás esa persona seas tú.

Reproducido con permiso.

Artículo Fuente

Extraído del Capítulo 33 de:
El mundo más bello que nuestros corazones saben es posible
por Charles Eisenstein

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Sobre el Autor

Charles Eisenstein es un orador y escritor que se enfoca en temas de civilización, conciencia, dinero y evolución cultural humana. Sus cortometrajes virales y ensayos en línea lo han establecido como un filósofo social e intelectual contracultural que desafía al género. Charles se graduó de la Universidad de Yale en 1989 con un título en Matemáticas y Filosofía y pasó los siguientes diez años como traductor chino-inglés. Él es el autor de varios libros, incluyendo Economía Sagrados  y Ascenso de la humanidad Visite su sitio web en charleseisenstein.net

Video con Charles: La historia del Interbeing

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