Si continuamos estimulándonos solo a nosotros mismos, siempre tendremos miedo. Nuestra preocupación por nosotros mismos nos preocupa por lo que podría pasar, incluso cuando nada nos amenaza. Estamos aterrorizados por las serpientes y los escorpiones, que son, de hecho, causas bastante menores de miedo. Para aliviar nuestro hambre y sed causamos la muerte de muchas criaturas.

La codicia en nuestra búsqueda de prosperidad y felicidad nos hace arruinar bosques, ríos y montañas, e incluso cuando no lo hacemos nosotros mismos, nuestras muchas necesidades y deseos aseguran que otros continuarán explotando estos recursos naturales sin pensar en las consecuencias a largo plazo . Cuando destruimos el hábitat de los no humanos, como ciertos tipos de seres celestiales y nagas, responden dañándonos, causando enfermedades, conflictos en el hogar y otros problemas. Claramente, se necesita un cambio radical en nuestra actitud.

El apego a nuestro cuerpo y a nosotros mismos nos hace aferrarnos a nuestra riqueza y pensar: "Si entrego esto, ¿qué me quedará?" Tal actitud es responsable de todos nuestros problemas, mientras que el pensamiento, "Si uso esto, no tendré nada que dar a los demás", es responsable de toda la alegría y el bienestar. Si luchamos por la fama, la alabanza y el respeto, renaceremos como una criatura inferior o una persona a la que otros desprecian. Si nos aseguramos de que los demás reciban elogios, fama, servicio y consideración, se logrará un buen renacimiento en el que disfrutemos de un buen estado, una buena apariencia y el respeto de los demás. Si explotamos a otros para nuestro propio beneficio, seremos explotados y manipulados en otra vida, pero si usamos nuestros recursos físicos y mentales para cuidar a los demás, también nos ocuparemos, no solo en el futuro, sino también en esta vida. .

Revertir nuestras actitudes actuales

Sin revertir nuestras actitudes actuales hacia nosotros mismos y hacia los demás, no podemos alcanzar la iluminación. Podríamos pensar, "Bueno, ¿y qué?" Pero al mismo tiempo no queremos permanecer en nuestra condición presente, experimentando infelicidad y sufrimiento. Al considerar cuidadosamente todos estos puntos, nos daremos cuenta de que es posible hacer este cambio en nuestras actitudes. Esto es lo que significa "intercambiarse consigo mismo y con los demás".

En su Gran Exposición de las Etapas del Camino, Je Tsongkhapa define primero lo que se entiende por "igualar" y luego explica cómo cultivar este estado mental. Él nos anima a perseverar con el pensamiento sobre las desventajas de no valorar a los demás y las grandes ventajas de hacerlo, como una forma de desarrollar un mayor entusiasmo. Él define qué significa el intercambio de uno mismo y de los demás, describe los principales obstáculos que nos impiden hacer este cambio y cómo superarlos. Como resultado de contemplar profundamente las fallas de la auto-preocupación y los beneficios de amar a los demás, esta reversión se producirá automáticamente.

Por muy desesperada que parezca la condición de los seres vivos, todos tienen la capacidad de liberarse del sufrimiento y disfrutar de la felicidad debido a su potencial interno y la pureza de su naturaleza. Aunque realmente podemos desear eliminar su sufrimiento y darles felicidad, lo que podemos hacer en este momento es extremadamente limitado. De esto vemos cuán importante es nuestra propia iluminación. Nuestra esperanza de iluminarnos solo nos hará actuar si estamos convencidos de que es realmente posible superar nuestras fallas y limitaciones y desarrollar todo nuestro potencial. Debemos entender lo que implica la iluminación, darnos cuenta de que tenemos la capacidad de lograrlo y luego decidir hacerlo. El bienestar de los demás es nuestra razón principal para hacer esto, pero la iluminación también es el pleno florecimiento de nuestro propio potencial. Mientras pensemos que es suficiente simplemente para detener nuestro sufrimiento personal, no aspiraremos a obtener el cuerpo de sabiduría de un ser iluminado.

¿Cuáles son los obstáculos para la iluminación?

¿Cuáles son los obstáculos para intercambiarse con los demás? En la actualidad, vemos a nuestro propio yo, la base de nuestra felicidad y sufrimiento personal, y el yo de los demás, la base de su felicidad y sufrimiento, como algo sin relación alguna, más bien como el azul y el amarillo, que se pueden recordar sin hacer referencia a El uno al otro. Por eso no nos preocupa su felicidad y sufrimiento, mientras que nuestra propia condición es de inmensa importancia para nosotros. Aunque nosotros y ellos, por supuesto, somos diferentes, no obstante, estamos conectados.

Es imposible concebir el "yo" excepto en relación con "otro", así como "este lado" sólo tiene sentido en relación con "ese lado" y viceversa. Son mutuamente dependientes. "Este lado" es sólo este lado mientras estamos aquí, pero cuando llegamos allí, nuestra perspectiva ha cambiado. Ni el yo ni el otro tienen existencia inherente. ¿Qué soy yo, yo mismo o el otro? Ambos pensamientos son válidos en relación conmigo.

Podemos pensar que el sufrimiento de los demás no nos duele, entonces, ¿por qué deberíamos molestarnos en aliviarlo? Si este es el argumento que usamos, existen dos analogías que pueden ayudarnos a cambiar nuestra actitud. ¿Por qué deberíamos hacer algo para aliviar el sufrimiento que experimentaremos cuando seamos viejos, como ahorrar dinero o comprar pólizas de seguro, porque ese sufrimiento no nos afecta ahora? ¿Por qué debería nuestra mano hacer algo para ayudar cuando tenemos una espina en el pie? Después de todo, la espina no está lastimando nuestra mano. No deberíamos ser demasiado rápidos para descartar estos ejemplos. Explorarlos en meditación puede ayudar a provocar un cambio en nuestra forma de pensar.

Comprender la verdadera naturaleza del yo

¿La comprensión de la verdadera naturaleza del yo detendrá nuestro anhelo de felicidad mundana y provocará una transformación en nuestras actitudes? Hay muchos niveles para comprender la verdadera naturaleza del yo. Incluso un reconocimiento de que el yo sufre un cambio momento a momento disminuirá drásticamente nuestra preocupación por las cosas de esta vida. Debido a nuestro apego al yo como perdurable e inmutable, desperdiciamos nuestra energía en preocupaciones triviales y descuidamos lo que es importante.

Si no identificamos correctamente lo que está envenenando nuestra vida y, en cambio, la nutrimos, la felicidad seguirá eludiéndonos. Lo tenemos al revés. Si alguien pregunta por qué no estamos contentos, tenemos una larga lista de personas y circunstancias a las que culpar. Muy pocos de nosotros señalaremos algo interno.

La ley reconoce los efectos nocivos de las emociones perturbadoras solo en sus aspectos más crudos cuando conducen a una flagrante deshonestidad violación, robo, violencia y asesinato. Nadie, excepto un verdadero practicante espiritual, mencionará la necesidad de desarraigar esas emociones perturbadoras en todas sus formas y, sin embargo, si somos honestos, debemos admitir cuán molestos son y cuánta miseria nos causan. No importa lo lujoso que sea nuestro entorno, estas emociones nos impedirán disfrutar de la comodidad y dormir bien por la noche. E incluso si dormimos, nos despertamos miserables por la mañana. Cuánto más felices seríamos nosotros y los que nos rodean si pudiéramos detener las manifestaciones más burdas de estas emociones.

Nuestra preocupación por nosotros mismos nos hace considerar incluso molestias menores insoportables. Revertir esto, nuestro objetivo es llegar a ser tan sensibles al sufrimiento más leve de los demás como lo somos al nuestro. Para preparar el terreno para esto, contemplamos las fallas del egoísmo y los beneficios de amar a los demás, de modo que podamos desarrollar un verdadero deseo de cambio e identificar los obstáculos que se interponen en su camino.

Un saludable interés en nuestro propio bienestar está bien, pero lejos de lograr nuestro bienestar, nuestra preocupación exclusiva con él simplemente ha producido sufrimiento sin fin. Podemos observar cuán duro los humanos y los animales tratan de encontrar la felicidad y, sin embargo, todos experimentan sufrimiento. No conseguimos encontrar la felicidad porque usamos métodos equivocados. Nuestro egoísmo nos separa de la felicidad presente y futura, pero no reconocemos esto como el verdadero obstáculo. No culpamos a nuestros conceptos erróneos y egoísmo, sino que culpamos a los demás.

Magnificamos la importancia del yo y nuestra propia felicidad y tenemos expectativas poco realistas. Nuestra reputación significa mucho para nosotros. Es posible que deseemos ser conocidos como un buen meditador, un buen erudito, o como alguien que siempre es amable, generoso y útil para los demás. Para lograr esto, a menudo estamos preparados para actuar negativamente y las emociones como el orgullo, la envidia, el desdén y la competitividad surgen fácilmente. No podemos soportar ver a los demás bien de ninguna manera y una sola palabra o mirada puede hacernos arder de ira.

Enfrentando nuestras propias imperfecciones

Somos más reacios a admitir nuestras faltas, pero hasta que podamos enfrentar nuestras propias imperfecciones, nuestro estudio y práctica de las enseñanzas no dará frutos porque el egoísmo está en conflicto con las enseñanzas y con la conducta humana decente. Observamos fácilmente ese comportamiento en los demás, pero pensamos que estamos bien tal como somos. A menos que reconozcamos el mismo patrón en nosotros mismos, no nos beneficiaremos de las enseñanzas ni de la presencia y el cuidado de nuestros maestros.

Cuando los amigos nos ofrecen consejos útiles y señalan nuestras faltas, vemos sus críticas como una interferencia y nos negamos a aceptar consejos. Nuestra respuesta antagoniza a los demás y pronto nos encontramos en desacuerdo con los que nos rodean. En poco tiempo, parece que el mundo entero es hostil. Nos sentimos cada vez más aislados y sin amigos. Todo esto sucede porque no valoramos a los demás y pensamos solo en nosotros mismos.

Todos conocemos el tipo de personas que están tan preocupadas consigo mismas que no hablan de otra cosa. No ignoran deliberadamente uno, pero sus mentes están totalmente ocupadas con sus propias experiencias y actividades. Entre los países, entre los miembros de una comunidad, dentro de la familia, entre docentes y estudiantes, el respeto mutuo y la consideración son de la mayor importancia.

Si hubiésemos invertido tanta energía en aliviar el sufrimiento de los demás y en darles la felicidad que tenemos en la búsqueda de la felicidad personal, habríamos logrado nuestro propio bienestar y el de los demás hace mucho tiempo. No hay una pizca de duda sobre esto. En cambio, todo nuestro esfuerzo se ha desperdiciado y es inútil.

Ahora resuelve no continuar así. Piensa: "¿Puedo ser claro ahora y en el futuro sobre la verdadera identidad de mi enemigo. Que siempre lo tenga en cuenta. Puedo prevenir todos los futuros pensamientos y acciones egoístas y puedo detener todo mi egoísmo presente ahora". Solo al expulsar nuestra concepción errónea del yo y nuestro egoísmo podemos realmente cumplir nuestro potencial humano. Deberíamos enorgullecernos de combatir nuestro egoísmo. Una vez que nos deshagamos de él, será reemplazado automáticamente por la preocupación por los demás.

Distinguir entre las dos partes de nuestra mente

Hay dos partes en nuestras mentes: la parte responsable de todos nuestros problemas y desastres y la parte que trae toda la felicidad. Para transformar debemos distinguir claramente entre ellos. Actuar para evitar que surja la preocupación propia, detener cualquier manifestación de la misma tan pronto como sea posible, cultivar nuevas formas de preocupación por los demás y fortalecer nuestras expresiones actuales de la misma provocará el cambio que deseamos. Si estamos aburridos con esta lista de fallas de egoísmo, es porque no tenemos un deseo real de cambiar nuestros caminos, sino que queremos escuchar algo nuevo y exótico.

El quid de estas instrucciones es constantemente tratar de no ser influenciado por el apego a "nuestro propio lado". Nos estamos entrenando para dar todo, nuestra propiedad, nuestro cuerpo y nuestra energía positiva, sin ninguna esperanza de recompensa o devolución. Si esperamos algo a cambio, incluso un buen renacimiento o iluminación, es como una transacción comercial. Haciendo un pequeño desembolso, esperamos grandes ganancias. Si pudiéramos aprender a ser tan generosos como los Bodhisattvas, encontraríamos que todas nuestras necesidades se satisfacen.

Como principiantes debemos practicar en la imaginación sinceramente dando todo a los demás y dedicando nuestras acciones físicas, verbales y mentales a su servicio. En la práctica, no deberíamos excedernos, sino hacer lo que está dentro de nuestra capacidad. Tampoco necesitamos sentirnos obligados a hacer todo lo que otros nos piden. Es importante protegernos, porque si estamos debilitados, no podemos ayudar a nadie. En este momento somos tan frágiles como una burbuja y no tenemos mucha resistencia.

Después de haber prometido todo a los demás, debemos servirles fielmente y no debemos ofenderlos al mirarlos o hablarles de una manera dolorosa, ni al pensar pensamientos dañinos. Todos los impulsos egoístas que notamos, debemos tratar de detenernos de inmediato, ya que estos son la causa de todos nuestros problemas.

Ver a todos los seres como seres amables

¿Quién puede criticar esta práctica? Podemos sentir que es demasiado difícil para nosotros, pero si hacemos un esfuerzo para comenzar, gradualmente podremos hacer más y más. La admiración por esa conducta, sentirse inspirado por ella y hacer oraciones para que algún día podamos actuar así nosotros mismos es el primer paso. ¿Aprendemos sobre tales cosas en la escuela? La mayoría de nosotros cree que somos bastante inteligentes y capaces. Esta es una buena forma de usar nuestra inteligencia y aptitudes.

Al ver los enormes inconvenientes del egocentrismo, desarrollaremos la capacidad de ver a todos los seres como seres amables. Tan pronto como la preocupación por los demás se vuelve constante y espontánea, hemos hecho el cambio.

Aunque nuestro objetivo es ver a todos los seres vivos como seres amables, es innegable que en este momento no los vemos de esta manera.

Tenemos tantos miedos diferentes, todos los cuales tienen sus raíces en la auto preocupación. Si podemos dejar eso, nuestros temores disminuirán. Para superar esta preocupación propia y nuestra concepción errónea del yo, necesitamos desarrollar la intención altruista convencional y última. Esta es la mejor manera de superar todos los temores, ya que si apelamos a alguna fuerza externa, podemos encontrarnos aún más asustados y enredados.

Cómo desarrollar la intención altruista

Hay once pasos: ecuanimidad, reconocer a todos los seres como nuestras madres, recordar su bondad, pagar su bondad, ecualizar a uno mismo y a los demás, reconocer el egoísmo como el enemigo, ver los beneficios de amar a los demás, dar para fortalecer el amor y fortalecer la compasión, ambos se combinan con el pensamiento de intercambiarse con los demás, el deseo especial y la intención altruista.

Reproducido con permiso del editor,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com

Artículo Fuente

El voto del Bodhisatva
por Gueshe Sonam Rinchen
(Editado y traducido por Ruth Sonam)

Antes de que el Dalai Lama otorgue el voto del Bodhisattva, a menudo enseña el breve texto conocido como los Veinte Versos sobre el Voto del Bodhisattva del maestro indio Chandragomin. El texto de Chandragomin discute algunas de las características más importantes con respecto al voto, como de quién se debe tomar, cómo uno debe prepararse para recibirlo, qué constituye transgresiones del voto y cómo deben ser purificadas. En términos claros y accesibles, Geshe Sonam Rinchen explica cómo tomar y luego salvaguardar el voto del Bodhisattva.

Información / Encargar este libro

Sobre el autor

GESHE SONAM RINCHEN nació en el Tíbet en 1933. Estudió en el Monasterio de Sera Je y en 1980 recibió el grado de Lharampa Geshe. Actualmente es académico residente en la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos en Dharamsala, India, donde enseña filosofía y práctica budista, principalmente a occidentales. También ha enseñado en Japón, Australia, Gran Bretaña, Corea del Sur, Irlanda, Nueva Zelanda y Suiza. Él es el autor de varios libros.