Segunda ola de manifestaciones por el Día Internacional de la Mujer en Melbourne, 1975. Archivos Nacionales de Australia
En los países occidentales, la historia feminista generalmente se presenta como una historia de “olas”. La llamada primera ola duró desde mediados del siglo XIX hasta 19. La segunda ola abarcó la década de 1920 hasta principios de la de 1960. La tercera ola comenzó a mediados de los años 1980 y duró hasta los años 1990. Finalmente, algunos dicen que estamos experimentando una cuarta ola, que comenzó a mediados de la década de 2010 y continúa ahora.
La primera persona en utilizar “ondas” fue la periodista Martha Weinman Lear, en su artículo del New York Times de 1968: La segunda ola feminista, demostrando que el movimiento de liberación de la mujer fue otro "Nuevo capitulo en una gran historia de mujeres que luchan juntas por sus derechos”. Ella estaba respondiendo a la formulación del movimiento por parte de los antifeministas como un “extraña aberración histórica.
algunas feministas Criticar la utilidad de la metáfora. ¿Dónde se sientan las feministas que precedieron a la primera ola? Por ejemplo, la escritora feminista de la Edad Media Cristina de Pizan, o filósofo Mary Wollstonecraft, autor de Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792).
¿La metáfora de una sola ola eclipsar ¿La compleja variedad de preocupaciones y demandas feministas? ¿Y este lenguaje excluye la no occidental¿Para quién la historia de las “olas” no tiene sentido?
A pesar de estas preocupaciones, innumerables feministas seguir usando “olas” para explicar su posición en relación con las generaciones anteriores.
La primera ola: desde 1848
La primera ola del feminismo se refiere a la campaña por el voto. Comenzó en Estados Unidos en 1848 con la Convención de Seneca Falls, donde 300 personas se reunieron para debatir la Declaración de Sentimientos de Elizabeth Cady Stanton, que describe el estatus inferior de las mujeres y exige el sufragio (o el derecho a votar).
Continuó más de una década después, en 1866, en Gran Bretaña, con la presentación de un petición de sufragio al parlamento
Esta ola terminó en 1920, cuando a las mujeres se les concedió el derecho al voto en Estados Unidos. (El sufragio femenino limitado se había introducido en Gran Bretaña dos años antes, en 1918.) Los activistas de la primera ola creían que una vez ganado el voto, las mujeres podrían usar su poder para promulgar otras reformas muy necesarias, relacionadas con la propiedad, la educación y el empleo. y más.
Los líderes blancos dominaron el movimiento. Entre ellos se encontraba la presidenta de la Alianza Internacional por el Sufragio Femenino desde hace mucho tiempo. Carrie Chapman Catt en Estados Unidos, líder de la militante Unión Social y Política de Mujeres emmeline pankhurst en el Reino Unido, y Catherine Helen Spence y Vida Goldstein en Australia.
Esto ha tendido a oscurecer las historias de feministas no blancas como evangelistas y reformadoras sociales. Sojourner Truth y periodista, activista e investigador Ida B. Wells, que luchaban en múltiples frentes, incluidos la lucha contra la esclavitud y los linchamientos, así como contra el feminismo.
La segunda ola: desde 1963
La segunda ola coincidió con la publicación del libro de la feminista estadounidense Betty Friedan. La mística de la feminidad en 1963. Friedan “tratado poderoso” despertó un interés crítico en temas que llegaron a definir el movimiento de liberación de la mujer hasta principios de la década de 1980, como la igualdad en el lugar de trabajo, el control de la natalidad y el aborto, y la educación de la mujer.
Las mujeres se reunieron en grupos de “concienciación” para compartir sus experiencias individuales de opresión. Estas discusiones informaron y motivaron la agitación pública por igualdad de género y cambio social. La sexualidad y la violencia de género fueron otras preocupaciones destacadas de la segunda ola.
La feminista australiana Germaine Greer escribió El eunuco femenino, publicado en 1970, que instó a las mujeres a “desafiar los vínculos que las unen a la desigualdad de género y la servidumbre doméstica” – e ignorar la autoridad masculina represiva explorando su sexualidad.
El lobby exitoso logró el establecimiento de refugios para mujeres y niños que huían de la violencia doméstica y la violación. En Australia se produjeron nombramientos políticos innovadores, incluido el de la primera asesora femenina de un gobierno nacional del mundo (elizabeth rodriguez) En 1977, un Comisión Real de Relaciones Humanas examinó las familias, el género y la sexualidad.
En medio de estos acontecimientos, en 1975, Anne Summers publicó Malditas putas y la policía de dios, una crítica histórica mordaz del trato a las mujeres en la Australia patriarcal.
Al mismo tiempo que avanzaban, los llamados liberales de las mujeres lograron enojar a las feministas anteriores con sus distintivas reivindicaciones de radicalismo. Activista incansable rubí rico, quien fue presidenta de la Federación Australiana de Mujeres Votantes de 1945 a 1948, respondió declarando que la única diferencia era que su generación había llamado a su movimiento “justicia para las mujeres”, no “liberación”.
Al igual que la primera ola, el activismo dominante de la segunda ola resultó en gran medida irrelevante para las mujeres no blancas, que enfrentaron opresión por motivos cruzados de género y raza. Las feministas afroamericanas produjeron sus propios textos críticos, incluido el de Bell Hooks. ¿No soy una mujer? Las mujeres negras y el feminismo en 1981 y Audre Lorde hermana forastera en el 1984.
La tercera ola: desde 1992
La tercera ola se anunció en los años 1990. El término se atribuye popularmente a Rebecca Walker, hija de una activista y escritora feminista afroamericana. Alice Walker (autor de El color púrpura).
Rebecca proclamó que tenía 22 años en una revista Ms. de 1992. artículo: “No soy una feminista posfeminista. Soy la Tercera Ola”.
La tercera ola no creía que se hubiera logrado más o menos la igualdad de género. Pero sí compartieron posfeministas' creencia de que las preocupaciones y demandas de sus antepasadas eran obsoletas. Sostuvieron que las experiencias de las mujeres ahora estaban determinadas por diferente condiciones políticas, económicas, tecnológicas y culturales.
La tercera ola ha sido descrita como “una feminismo individualizado que no puede existir sin diversidad, positividad sexual e interseccionalidad”.
interseccionalidad, acuñado en 1989 por la jurista afroamericana Kimberlé Crenshaw, reconoce que las personas pueden experimentar capas cruzadas de opresión debido a la raza, el género, la sexualidad, la clase, el origen étnico y más. Crenshaw señala que esto fue una "experiencia vivida" antes de que fuera un término.
En 2000, el libro de Aileen Moreton Robinson Hablando con la mujer blanca: mujeres indígenas y feminismo expresó la frustración de las mujeres aborígenes e isleñas del Estrecho de Torres porque el feminismo blanco no abordaba adecuadamente los legados de desposesión, violencia, racismo y sexismo.
Ciertamente, la tercera ola se acomodó vistas caleidoscópicas. Algunos académicos afirmaron que “luchaba con intereses y objetivos fragmentados” – o micropolítica. Entre ellos se encontraban problemas persistentes como el acoso sexual en el lugar de trabajo y la escasez de mujeres en puestos de poder.
La tercera ola también dio origen a la alboroto grrrl movimiento y “poder femenino”. Bandas de punk feministas como Bikini Kill en los EE.UU, Coño Riot en Rusia y Australia Niñas feas cantó sobre temas como la homofobia, el acoso sexual, la misoginia, el racismo y el empoderamiento femenino.
Riot Grrrl's manifiesto afirma “estamos enojados con una sociedad que nos dice Chica = Tonta, Chica = Mala, Chica = Débil”. El "poder femenino" fue personificado por las Spice Girls británicas, más dulces y fenomenalmente populares, que fueron acusadas de vender "'feminismo diluido' a las masas.
La cuarta ola: 2013 hasta ahora
La cuarta ola se resume en “feminismo digital o en línea” que ganó moneda en aproximadamente 2013. Esta era está marcada por una movilización masiva en línea. La cuarta generación está conectada a través de nuevas tecnologías de comunicación de formas que antes no eran posibles.
La movilización en línea ha dado lugar a espectaculares manifestaciones callejeras, incluido el movimiento #metoo. #Metoo fue fundado por primera vez por un activista negro Tarana Burke en 2006, para apoyar a los supervivientes de abuso sexual. El hashtag #metoo se volvió viral durante el Harvey Weinstein de 2017. escándalo de abuso sexual. Se usó al menos 19 millones de veces solo en Twitter (ahora X).
En enero 2017, el Marcha femenina Protestó por la toma de posesión del decididamente misógino Donald Trump como presidente de Estados Unidos. Aproximadamente 500,000 mujeres marcharon en Washington DC, con manifestaciones realizadas simultáneamente en 81 naciones en todos los continentes del mundo, incluso en la Antártida.
En 2021, el Marcha de las Mujeres por la Justicia Unas 110,000 mujeres se manifestaron en más de 200 eventos en ciudades y pueblos australianos, protestando por el acoso sexual y la violencia contra las mujeres en el lugar de trabajo, tras casos de alto perfil como el de Brittany Higgins, que reveló mala conducta sexual en las cámaras del parlamento australiano.
Dada la prevalencia de la conexión en línea, no sorprende que la cuarta ola del feminismo haya llegado a todas las regiones geográficas. El Fondo Mundial para las Mujeres informes que #metoo trascienda las fronteras nacionales. En China es, entre otras cosas, #米兔 (traducido como “conejito de arroz”, pronunciado como “mi tu”). En Nigeria, es #Sexo4Grados. En Turquía, es #UykularınızKaçsın (“puede que te quite el sueño”).
En una inversión de la narrativa tradicional del Norte Global liderando al Sur Global en términos de “progreso” feminista, el “progreso” argentinoOla Verde” ha visto cómo se despenaliza el aborto, al igual que Colombia. Mientras tanto, en 2022, la Corte Suprema de Estados Unidos anuló una histórica legislación sobre el aborto.
Cualesquiera que sean los matices, la prevalencia de protestas de género tan visibles ha llevado a algunas feministas, como Chidgey rojo, profesora de Género y Medios en el King's College de Londres, para declarar que el feminismo se ha transformado de "una palabra sucia y una política públicamente abandonada" a una ideología que ostenta "un nuevo estatus cool".
¿Hacia dónde ahora?
¿Cómo sabemos cuándo pronunciar la próxima “ola”? (Alerta de spoiler: no tengo respuesta). ¿Deberíamos seguir usando el término “olas”?
El marco de la “ola” se utilizó por primera vez para demostrar la continuidad y solidaridad feminista. Sin embargo, ya sea interpretado como fragmentos desconectados de actividad feminista o períodos conectados de actividad e inactividad feminista, representados por las crestas y valles de las olas, algunos creen que fomenta el pensamiento binario que produce antagonismo intergeneracional.
En 1983, la escritora australiana y feminista de la segunda ola Dale Spender, fallecida el año pasado, confesó su miedo que si cada generación de mujeres no supiera que tienen historias sólidas de lucha y logros detrás de ellas, trabajarían bajo la ilusión de que tendrían que desarrollar el feminismo de nuevo. Sin duda, esta sería una perspectiva abrumadora.
¿Qué significa esto para las “olas” en 2024 y más allá?
Para construir variedades vigorosas de feminismo en el futuro, podríamos replantear las “olas”. Necesitamos hacerles saber a las generaciones emergentes de feministas que no viven en un momento aislado, con la onerosa tarea de empezar de nuevo. Más bien, tienen el impulso creado por generaciones tras generaciones de mujeres para aprovecharlo.
Sharon Crozier-De RosaProfesor, Universidad de Wollongong
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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