Imagen de Javon Thorpe

Gatos: un misterio. No se parecen a ningún otro animal. A diferencia de los perros, ovejas, cabras, vacas, caballos y cualquier otro animal domesticado, no son bestias de carga, no producen leche para queso, yogur o huevos, no huelen drogas y no t alimentos, al menos en la mayoría de las culturas en circunstancias normales, aunque hay un par de excepciones.

Entonces, ¿por qué los mantenemos cerca? Además, nos hemos convertido (al menos en nuestra casa) en sus sirvientes. Los alimentamos, les brindamos refugio, limpiamos sus cajas para gatos, los cepillamos y aspiramos las enormes cantidades de pelo que pierden, limpiamos cuando rocían (lo cual es raro) y vomitan (lo cual es más frecuente), nos aseguramos de que los abracen. y amados, gastamos grandes sumas de dinero en visitas al veterinario, y lo hacemos con una sonrisa en el rostro y un canto en el corazón.

La explicación de esto (lo que podría considerarse un comportamiento irracional) existe en lo más profundo del tiempo, en nuestros más remotos ancestros. Desde que los primates existen en el planeta Tierra, ha habido gatos y sus ancestros. Hemos evolucionado juntos, y aquí es donde encontramos los orígenes no sólo de nuestra servidumbre hacia los gatos, sino también de su naturaleza espiritual.

Es al observar nuestro pasado antiguo que podemos identificar nuestras conexiones profundas con los gatos y nuestro eventual apego de características espirituales a ellos. La naturaleza espiritual de los gatos nos refleja en muchos sentidos, un eco que surgió hace más de cincuenta y cinco millones de años.

La palabra "espiritual" se utiliza en referencia a personas, lugares y cosas, y para entender a qué me refiero cuando se usa con respecto a los gatos, necesito considerar los diversos usos de este y otros términos relacionados.

Definición del espíritu como entidad

En primer lugar, existe el espíritu como entidad, un dios o demonio que acecha en la oscuridad; Los espíritus también pueden habitar en personas, lugares y cosas, como en el caso de una posesión demoníaca, un templo tibetano o un árbol, como sería el caso de los pueblos indígenas que viven en el noreste de los Estados Unidos. El Séneca, por ejemplo, encontraba un árbol, a menudo de tilo, hacía una ofrenda de tabaco junto con la oración ritual y luego tallaba una cara en el árbol, liberando así su espíritu. Luego, el espíritu sería capturado en forma de una máscara medicinal, utilizada para curar.

Algunas de estas máscaras son bastante similares con la gran diferencia que es la forma de la boca, ya que es a través de la boca que un espíritu en particular habla para curar o maldecir a las personas. Algunas de estas máscaras son bastante antiguas y cuanto más vieja es la máscara, más poder contiene. La analogía aquí es que con la edad llega la sabiduría (en la mayoría de los casos), y este sentimiento se apega a la máscara. Estas máscaras suelen estar al cuidado de los chamanes.

Las entidades espirituales son seres de otro mundo que se cree que interactúan con los humanos de manera tanto positiva como negativa. También usamos la palabra espíritu para la fuerza vital de un animal o una persona que abandona el cuerpo durante una enfermedad, un trance, experiencias cercanas a la muerte y en el momento de la muerte. Puede haber cierta validez en esta idea de una “fuerza vital”, el alma, que abandona el cuerpo. Se dice que los chamanes pueden controlar esta energía, abandonar su cuerpo y volar, a menudo con la ayuda de sustancias que alteran la mente.

Definir el espíritu como actitud

En segundo lugar, “espíritu” también puede relacionarse con una actitud o estado psicológico, como estar de “buen humor” o tener “espíritu navideño”, lo que, en algunos casos, también alude a estar poseído por entidades buenas. 

Y luego están los "espíritus" que uno compra en la licorería, como el "ron demoníaco". Esta conexión en realidad proviene de los alquimistas árabes que, al recolectar vapores durante la destilación, consideraban el vapor como el "espíritu" del material que se procesaba o destilaba.

Definir lo espiritual como un aspecto del ser

En tercer lugar, lo espiritual (una característica), en relación con la personalidad o el alma de una persona, es un aspecto inmaterial del animal humano, y también de otros animales. Luego está el clérigo religioso, un “líder espiritual” que cuida esa parte inmaterial de nosotros, como la “fuerza vital” mencionada anteriormente. También hay “música espiritual”, por ejemplo, música gospel cantada en la iglesia o reuniones de avivamiento diseñadas para apelar a nuestra naturaleza de otro mundo.

La música es muy importante en muchas tradiciones religiosas ya que puede actuar como un medio para contactar con ese otro mundo a través de lo que se llama un estado alterado de conciencia (que en realidad es conciencia). Una característica de la música es la octava (este es un tiempo o espacio entre tonos ascendentes o descendentes). La teoría de la octava, la cosmología esotérica enseñada por GI Gurdjieff (1973) y Gadalla (2002, 2018), sugiere que el universo se construyó sobre el equilibrio armónico, anticipado en los siete chakras en el hinduismo, la Kabala en el judaísmo, el Árbol del Mundo o el Cruz cristiana, el eje mundi alrededor del cual gira el universo; básicamente, que todos los secretos del universo están conectados a través de armónicos.

Definir la espiritualidad como una búsqueda de algo más

Cuarto, la espiritualidad, en cierto modo, es como el espíritu en el sentido de que se conceptualiza como algo que uno busca en uno mismo, en los demás o en el universo. La espiritualidad se considera algo bueno, pero “algo bueno” se puede definir de muchas maneras. El martirio y el asesinato en nombre de un dios, por ejemplo, podrían considerarse una forma de conectarse con algo más grande que uno mismo (Perlmutter 2004; Juergensmeyer 2003; Firestone 1999).

Definición de sagrado o santo como relacionado con asuntos de otro mundo

Sagrado se refiere a aquello que está conectado con asuntos de otro mundo. Lo contrario sería secular. Sin embargo, en mi definición, un animal sagrado se refiere a la naturaleza del animal. características que son interpretados como sobrenaturales o no poseídos por el animal humano; es no es que el animal sea o haya sido necesariamente adorado. Estrechamente relacionada con sagrado está la palabra "santo".

Definición de adoración

La palabra "adoración" se utiliza a menudo para caracterizar nuestra relación con los gatos, y esto necesita mayor aclaración. La adoración, como definen el término los antropólogos, implica súplica, mendicidad y servidumbre real a una deidad. En el judaísmo (Yahvé), el cristianismo (Dios el Padre o Yahvé) y el Islam (Alá), uno es esclavo de la deidad y sigue Sus instrucciones al pie de la letra: “¡o si no!” Estas tres deidades no son sólo figuras paternas sino que, como se describió en una publicación anterior, son de carácter demoníaco (Rush 2023).

Definición Identidad con lo divino

Identidad con lo divino, como en las tradiciones politeístas, más que la servidumbre, es otra cuestión completamente distinta. Con identidad puedes a las que has recomendado lo divino: “Yo y el Padre uno somos”. Nunca podrás ser Dios en las tradiciones monoteístas. Cuando la mayoría de los investigadores dicen adoración a los animales, en realidad se refieren a identidad con el animal y sus comportamientos o características percibidas de otro mundo. Usando la definición anterior, el culto a los animales es bastante raro.

Definición de veneración

Veneración es otro término utilizado en relación con lo espiritual, pero se refiere al respeto o dedicación a dioses y diosas, así como a gatos y humanos. 

Los animales como símbolos de la naturaleza, tanto del bien como del mal.

Hablamos en metáfora. A menudo nos referimos a la naturaleza; por ejemplo, ser “fuerte como un buey” o que todos tenemos nuestras “montañas que escalar”. Estas declaraciones no deben tomarse literalmente. Usamos características de la naturaleza cuando describimos nuestro mundo, como “una puesta de sol de color rosado”. Luego está "las luces están encendidas y no hay nadie en casa" o estar "a media burbuja de distancia". Son lo que podríamos llamar metáforas urbanas, ya que están conectadas a una tecnología diferente que no estuvo disponible para nuestros antepasados ​​hasta tiempos más recientes.

Para hacer tales analogías necesitamos experiencia con los colores de la naturaleza, el comportamiento animal y la sofisticación tecnológica como puntos de referencia, especialmente si vamos a compartir nuestras experiencias con otros. Describimos a las personas como animales, por ejemplo, “Él es una rata” (o un perro) o “Ella es maliciosa”, y cada uno de ellos hace referencia a algunas características del comportamiento animal o, tal vez, insectos o plantas, es decir, ser como un “pequeño mosquito” o “tonto como un nabo” (aunque los nabos son bastante inteligentes en su propio mundo). Son formas de describir la propia experiencia y contar historias coloridas; tales descripciones nos ayudan a compartir más claramente nuestras experiencias porque, nuevamente, actúan como puntos de referencia generales.

Espíritu, Sespiritual, y Sespiritualidad

Los términos motero espiritual, y espiritualidad, sin embargo, se refieren a un plano de existencia diferente, algo que estamos poseídos o que provienen de otra dimensión, o tal vez una parte especial de nosotros que abandona el cuerpo durante un viaje fuera del cuerpo, experiencias cercanas a la muerte o la muerte. . También es aquello que yace oculto, aunque sabemos que está ahí.

Muchos científicos y académicos profesan que no hay nada más allá de lo que experimentamos o de lo que se puede medir en la ciencia material, aunque muchos otros tienen dudas, reconociendo que hay más en nuestra existencia de lo que podemos medir (Davies 1983, 2008; Grossinger 2022). ).

¿Fuerzas de la naturaleza?

Las fuerzas de la naturaleza, especialmente para nuestros ancestros, a menudo eran consideradas “de otro mundo” o controladas por poderes de otro mundo, específicamente aquellos que no se entendían (por ejemplo, por qué llueve, de dónde provienen los rayos y el poder de los animales). Esta falta de comprensión se convierte en lo que llamamos pensamiento mágico al describir nuestras experiencias y sus causas. Estas narrativas se construyen porque a la mente no le gustan los misterios, y los misterios se pueden resolver con una historia o un mito, como protección psicológica, por así decirlo, que ayuda a nuestra supervivencia.

La adoración, nuevamente, tiene que ver con el proceso ritual y la obediencia o seguir una directiva emitida por una presencia divina y entregada a través de los mensajeros de la deidad: el sacerdote, el rabino o el imán. Por otro lado, como se mencionó anteriormente, está el concepto de identidad con lo divino y realmente convertirse en lo divino. Para el culto, al menos en mi definición, existe una barrera entre tú y lo divino donde pides favores, principalmente para satisfacer tu naturaleza animal (vida/salud, descendencia y seguridad económica de algún tipo que mantenga las otras dos).

En los primeros cultos cristianos, el participante podía identificarse y convertirse (en comunión con) Jesús. Jesús, al menos en mi análisis y en las conclusiones de otros, fue una experiencia que se obtiene consumiendo el Amanita muscaria Hongo y los procesos rituales que rodean su consumo.

Después del año 325 EC esto se convirtió en una religión de adoración donde Jesús tuvo que convertirse en una persona real para poder sufrir, convertirse en mártir y morir por nuestros pecados. Después del año 325 EC ya no podías ser Dios/Jesús, solo un seguidor o adherente con fe (Rush 2022).

¿Son los gatos divinos?

La palabra divino se utiliza a menudo para describir gatos y otros animales (Ikram 2014). La palabra divina puede relacionarse, como adjetivo, con una deidad, un lugar o una característica que pueda poseer una persona u otro animal. Muchas veces se considera que perdonar es una característica divina. La belleza percibida en la naturaleza podría considerarse divina.

Los gatos, sin embargo, no son animales divinos, pero tienen características que podrían ubicarlos en esa categoría, como el ronroneo o su agudo sentido del oído. Pueden actuar como un sistema de alerta temprana, como guardianes de los sacerdotes del templo o de los trabajadores del campo que tienen que enfrentarse a escorpiones y serpientes.

La pregunta es: si los gatos son divinos, ¿los gatos monstruosos también son divinos? Supongo que si consideras a los monstruos como de otro mundo, entonces tienes motivos para ser divinos, pero es poco probable que la mayoría de las personas, excepto quizás un satanista, describa a los monstruos usando esa terminología.

En resumen, muchos afirman que se adoraba a animales específicos conectados con diversas culturas, pero el culto a los animales es poco común y es identidad con las características del animal que estos autores señalan. En mi opinión, no hay nada divino o espiritual en adorar a un dios al que estás esclavizado (Yahvé, Dios Padre o Alá). Identificación con varios animales es lo que resalta nuestra naturaleza espiritual.

Copyright 2023. Todos los derechos reservados.
Adaptado con permiso de Destiny Books,
una huella de Intl Traditions Intl.

Fuente del artículo:

LIBRO: Gatos

Gatos: Guardianes del mundo de los espíritus
por John A. Rush.

Al explorar la naturaleza espiritual de los gatos, John A. Rush analiza la fascinación y el miedo de la humanidad hacia los gatos a través de los tiempos. Examina las creencias espirituales y ocultas relacionadas con los gatos de la mitología maya, azteca y nativa americana, así como de la antigua India, Samaria, Babilonia, Japón y Egipto, incluida la forma en que los antiguos egipcios usaban los gatos para enviar mensajes a los dioses. También explora las similitudes entre las emociones de los gatos y los humanos, la comunicación de los gatos con nosotros y la profunda conexión entre los gatos y la meditación...

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Sobre la autora

John A. Rush, Ph.D., ND, es profesor jubilado de antropología y médico naturópata. Es autor de numerosos libros, entre ellos Tatuaje Espiritual, Las Doce Puertasy El hongo en el arte cristiano, así como editor de varios libros, entre ellos Enteógenos y el desarrollo de la cultura.

Visite su sitio web en: AntropologíaClínica.com/

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