La tinta todavía se está secando en la Carta Encíclica del Papa "Laudato Si'"O" Sobre el cuidado de nuestro hogar común ", y académicos, críticos y expertos lo analizarán y evaluarán en los años venideros.

Sin embargo, un aspecto de la carta vuelve claro para cualquiera que lo lea: es impresionantemente amplio, que abarca la ciencia del medio ambiente, la economía, la política internacional, los créditos de carbono, la equidad social, la tecnología, el consumo, medios de comunicación social, la teología, y mucho más. Llegar a la raíz de nuestra "crisis ecológica" Francisco nos llama a "promover una nueva forma de pensar acerca de los seres humanos, la vida, la sociedad y nuestra relación con la naturaleza." Es un recurso audaz para reevaluar nuestra visión del mundo, valores y espiritual creencias.

Pero ¿por qué ahora? El movimiento ambiental moderno ha estado con nosotros durante más de 50 años, lo que lleva a los movimientos sociales, la legislación y los cambios de estilo de vida miríada que reflejan el enfoque moderno de los ambientalistas en la sostenibilidad. ¿Por qué la encíclica del Papa sobre la ecología resuenan tanto hoy en día?

Me gustaría ofrecer un pensamiento sobre por qué este mensaje es importante en este momento de la historia humana. Estamos en un momento único en nuestro tiempo en la Tierra como especie, uno que nunca antes se ha enfrentado y otro que requiere un nuevo sistema de ética, valores, creencias, visiones del mundo y, sobre todo, espiritualidad.

Los geofísicos le han dado un nombre a este momento; se llama el antropoceno. encíclica del Papa hito ofrece una brújula moral para ayudar a navegar esta era emergente.

Cambio de visión de la humanidad

El Antropoceno es una nueva época geológica propuesta, una que sale del Holoceno atrás y reconoce que los seres humanos son ahora un elemento operativo principal en los ecosistemas de la Tierra.

Aunque el concepto aún no ha recibido el reconocimiento completo y oficial por las sociedades geofísicos, señala que ya no podemos describir el entorno sin incluir el papel que juegan los seres humanos en la forma en que opera. Esta época se argumenta haber comenzado alrededor de la revolución industrial de principios de los años 1800s, y se ha agudizado, ya que "la gran aceleración"Alrededor 1950 en adelante. Se caracteriza por la realidad de que, de acuerdo con ganador del premio Nobel, químico atmosférico Paul Crutzen quien propuso por primera vez el término:

La actividad humana ha transformado entre un tercio y la mitad de la superficie terrestre del planeta; Muchos de los principales ríos del mundo han sido represados ​​o desviados; Las plantas de fertilizantes producen más nitrógeno que el que fijan naturalmente todos los ecosistemas terrestres; Los humanos usan más de la mitad de la escorrentía de agua dulce de fácil acceso en todo el mundo.

Aunque el papa destaca el cambio climático en su carta encíclica, esto es sólo una de una serie de "los límites del planeta"Los científicos dicen que representan" umbrales por debajo de los cuales la humanidad puede operar con seguridad y más allá de los cuales no se puede confiar en la estabilidad de los sistemas de escala planetaria ". El cambio climático es uno de los nueve límites planetarios. Felix Mueller, CC BY

En términos de ciencia, reconocer un cambio sin precedentes en nuestra realidad geofísica sería un momento significativo y sin precedentes en la historia. Pero el cambio social y cultural es aún más profundo.

Tenga en cuenta la cuestión cultural central del cambio climático: ¿Usted cree que nosotros, como especie, hemos aumentado en tales números y nuestra tecnología para poder tal que podemos alterar el clima global?

Si responde afirmativamente a esta pregunta, emerge una serie de desafíos culturales relacionados. El cambio climático representa un cambio profundo en la forma en que nos vemos a nosotros mismos, a los demás, al medio ambiente y a nuestro lugar dentro de él. Abordar este problema requerirá el acuerdo global más complicado e intrusivo jamás negociado. También requerirá un cambio en nuestro sentido de ética global en torno a la responsabilidad colectiva y la equidad social.

Los combustibles fósiles quemados en Ann Arbor, Shanghai o Moscú tienen el mismo impacto en el medio ambiente global que todos compartimos. El tipo de cooperación necesaria para resolver este problema va más allá de lo que nosotros, como especie, hemos logrado antes. Los tratados internacionales para prohibir las minas terrestres o eliminar las sustancias que agotan el ozono palidecen en comparación.

Clima Como proxy para Antropoceno

El reconocimiento de la Anthropocene señala una urgencia y la complejidad que la idea general de desarrollo sostenible carece, el cambio de peso en lo profundo de las estructuras de nuestra comprensión colectiva del mundo que nos rodea.

De acuerdo con geógrafo y filósofo político Rory Rowan,

El Anthropocene no es un problema para el que no puede haber una solución. Por el contrario, los nombres de un conjunto emergente de condiciones geo-social que ya se estructura fundamentalmente el horizonte de la existencia humana. Por lo tanto, no es un nuevo factor que puede acomodarse dentro de los marcos conceptuales existentes, incluyendo aquellos dentro de la cual se desarrolla la política, pero señala un cambio profundo en la relación humana con el planeta que cuestiona los fundamentos mismos de estos mismos marcos.

Las sequías, los incendios forestales, la inseguridad alimentaria, la escasez de agua y el descontento social que resultan son marcadores emergentes de la Era del Antropoceno que apuntan a una falla fundamental del sistema creada por nuestras estructuras sociales. Ahora tenemos control sobre la biosfera y, por lo tanto, sobre los sistemas humanos que dependen de ella, de maneras que son monumentales.

Una respuesta a la era del Antropoceno exige un nuevo conjunto de valores y creencias acerca de nuestra relación con el entorno, con los demás y para muchos, con Dios. Y esto es lo que encíclica del Papa está tratando de articular.

Esto no va a bajar fácilmente. Las tensiones que se acompañan de que tal cambio se cree puede observarse claramente en la debate actualmente polarizado sobre el cambio climático. Los elementos culturales e ideológicos de la religión, el gobierno, la ideología y las cosmovisiones que animan el debate sobre el cambio climático ofrecen una idea de las dimensiones culturales del reconocimiento del Antropoceno.

Nueva ética y valores requeridos

Al final, el Antropoceno desafía nuestras formas de entender el medio ambiente y cómo cambian en ambas escalas regionales y globales. Esto conduce a un cambio cultural transformadora que es similar a la Ilustración de los siglos 17th y 18th.

La Ilustración se construyó en un cambio cultural desde la percepción de la naturaleza como una subsunción del esfuerzo humano, a una en la que la humanidad se embarcó en la "conquista de la naturaleza" y una metáfora del planeta como un enemigo para ser sometido.

De manera similar, el Antropoceno es un reconocimiento de que el método científico esencial para la Ilustración ya no es totalmente adecuado para comprender el mundo natural y nuestro impacto sobre él. Como el Papa señala:

"Dada la complejidad de la crisis ecológica y sus múltiples causas, debemos darnos cuenta de que las soluciones no surgirán de una sola forma de interpretar y transformar la realidad ... Si realmente estamos interesados ​​en desarrollar una ecología capaz de remediar el daño que hemos hecho , no se puede omitir ninguna rama de las ciencias ni ninguna forma de sabiduría, y eso incluye la religión y el lenguaje particular.

Al responder al "desafío urgente de proteger nuestro hogar común", él nos pide "reunir a toda la familia humana para buscar un desarrollo sostenible e integral".

De hecho, este tipo de causa común global es un desafío que aún no enfrentamos como especie. Exigirá un nivel de cooperación para el que no estamos preparados, y eso requiere un conjunto global de valores y ética que aún no conocemos.

Muchos han comparado carta de Francisco 'a la Carta Encíclica 1891 "Rerum Novarum"O" Derechos y deberes del capital y el trabajo ", en los que el Papa León XIII abordó la situación de las clases trabajadoras. Al ofrecer una manera de comprender la confusión sin precedentes de las concepciones capitalistas y comunistas del trabajo chocando en medio de la revolución industrial, Rerum Novarum se ha convertido en un documento fundamental para la enseñanza social católica.

¿Ofrecerá Laudito Si 'una manera igualmente transformadora de comprender la confusión sin precedentes sobre los cambios ambientales y sociales a escala global que estamos creando?

La respuesta a esa pregunta no es únicamente un testimonio de la importancia de la Carta Encíclica; será un testimonio de nuestra capacidad para escuchar un mensaje que es difícil de escuchar y más difícil de seguir. Como paleontólogo y escritor de ciencia Stephen Jay Gould escribió en 1985:

Nos hemos convertido, por el poder de un glorioso accidente evolutivo llamado inteligencia, en los administradores de la continuidad de la vida en la tierra. No pedimos este papel, pero no podemos abjurar de él. Puede que no seamos adecuados para eso, pero aquí estamos.

El Papa Francisco nos pide que afrontemos esta nueva realidad con respeto por el mundo natural que nos rodea y una humildad para reconocer nuestras limitaciones para comprender cómo funciona y qué le estamos haciendo. Él lo está preguntando en un momento clave en el tiempo cuando estamos tomando un nuevo lugar en el mundo natural; lo que él es cuidadoso al llamar "creación" un término que connota mucha más importancia espiritual.

Sobre el Autor

Andy Hoffman es profesor de empresa sostenible en Holcim (EE. UU.) En la Universidad de Michigan, con nombramientos conjuntos en la Ross School of Business y la School of Natural Resources & Environment. También se desempeña como Director de Educación en el Graham Sustainability Institute.

Este artículo se publicó originalmente el La conversación. Leer el articulo original.

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