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No practicamos la meditación para ganarnos la admiración de nadie. Más bien, practicamos para contribuir a la paz en el mundo. Tratamos de seguir las enseñanzas del Buda y de recibir las instrucciones de maestros confiables, con la esperanza de que nosotros también podamos alcanzar el estado de pureza del Buda. Habiendo realizado esta pureza dentro de nosotros mismos, podemos inspirar a otros y compartir este Dhamma, esta verdad.

Enseñanzas de Buda: Sila, Samddhi y Panna

Las enseñanzas del Buda se puede resumir en tres partes: Sila, la moralidad, samadhi, la concentración, y panna, la sabiduría intuitiva. Sila se habla en primer lugar porque es el fundamento de los otros dos. Su importancia no puede exagerarse. Sin sila, sin otras prácticas pueden llevarse a cabo. Para los laicos el nivel básico de Sila se compone de cinco preceptos o reglas de entrenamiento: abstenerse de quitar la vida, abstenerse de tomar lo que no se da, abstenerse de mala conducta sexual, abstenerse de mentir, y abstenerse de consumir sustancias intoxicantes. Estas celebraciones fomentar una pureza básica que hace que sea fácil avanzar por el camino de la práctica.

Sila no es un conjunto de mandamientos dictada por el Buda, y no tiene por qué limitarse a las enseñanzas budistas. En realidad, se deriva de un sentido básico de la humanidad. Por ejemplo, supongamos que tenemos un brote de cólera y quiere hacer daño a otro ser. Si nos ponemos en los zapatos de ese otro ser, y con honestidad contemplar la acción que hemos estado planeando, rápidamente responde: "No, no me gustaría que se haga en mí. Eso sería cruel e injusto." Si nos sentimos de esta manera sobre alguna acción que nos proponemos, podemos estar bastante seguros de que la acción es malsano.

De esta manera, la moral puede ser considerada como una manifestación de nuestro sentido de unidad con los demás seres. Sabemos lo que se siente al verse perjudicados, y fuera de cariño y consideración que se comprometen a evitar el daño a los demás. Debemos permanecer comprometidos con la palabra de verdad y evitar que el abuso de las palabras, engañar, o la calumnia. A medida que practicamos la abstención de las acciones de enojo y las palabras de enojo, entonces este estado mental grave y malsano gradualmente dejan de surgir, o al menos se vuelven más débiles y menos frecuentes.

Por supuesto, la ira no es la única razón por la que hacer daño a otros seres. La codicia puede hacer a tratar de agarrar algo de una manera ilegal o poco ética. O nuestro deseo sexual puede pegarse a la pareja de otra persona. Una vez más, si tenemos en cuenta lo mucho que podría lastimar a alguien, nos esforzaremos para que se abstengan de sucumbir al deseo lujurioso.

Incluso en pequeñas cantidades, sustancias tóxicas puede hacernos menos sensibles, más fácilmente influenciados por motivaciones graves de la ira y la codicia. Algunas personas defienden el uso de drogas o alcohol, diciendo que estas sustancias no son tan malas. Por el contrario, son muy peligrosos, ya que pueden provocar incluso una persona de buen corazón en el olvido. Como cómplices de un crimen, intoxicantes abrir la puerta a una serie de problemas, desde una tontería hablar, a las explosiones inexplicables de la rabia, a la negligencia de que podría ser fatal para uno mismo o los demás. De hecho, cualquier persona intoxicada es impredecible. La abstinencia de sustancias tóxicas tanto, es una manera de proteger a todos los demás preceptos.

En un retiro de meditación, el silencio es apropiado

Durante un retiro de meditación se vuelve útil para cambiar algo de nuestra conducta en formas que apoyen la intensificación de la práctica de la meditación. En un retiro, el silencio se convierte en la forma apropiada de la palabra derecho, y el celibato de la conducta sexual. Se come a la ligera para evitar la somnolencia y el de debilitar el apetito sensual. El Buda recomendó el ayuno desde el mediodía hasta la mañana siguiente, o bien, si esto es difícil, se puede comer sólo un poco por la tarde. Durante el tiempo de lo que gana a la práctica, se puede uno descubrir que el sabor del Dhamma supera a todos los gustos mundanos!

La limpieza es otro apoyo para el desarrollo de conocimiento y sabiduría. Usted debe bañarse, mantener las uñas y el pelo recortado, y tener cuidado para regular los intestinos. Esto se conoce como limpieza interna. Externamente, la ropa y el dormitorio debe ser ordenado y limpio. Respeto de dicho principio se dice que trae la claridad y la ligereza de la mente. Obviamente, usted no hace la limpieza en una obsesión. En el contexto de un retiro, adornos, cosméticos, fragancias, y las prácticas que consumen mucho tiempo para embellecer y perfeccionar el cuerpo no son las adecuadas.

De hecho, en este mundo no hay adorno más grande que la pureza de conducta, ningún refugio más grande, y no hay otra base para el florecimiento de la intuición y la sabiduría. Sila trae una belleza que no está pegado en el exterior, sino que viene del corazón y se refleja en toda la persona. Apto para todos, independientemente de la edad, la estación o circunstancia, en verdad es el adorno de todas las estaciones. Así que por favor asegúrate de mantener tu virtud fresco y vivo.

Incluso si afinamos nuestro discurso y acciones, en gran medida, sin embargo, Sila no es suficiente en sí mismo para domesticar la mente. Se necesita un método que nos lleve a la madurez espiritual, que nos ayude a comprender la naturaleza real de la vida y la de llevar la mente a un nivel superior de entendimiento. Ese método es la meditación.

El mejor lugar para la meditación

El Buda sugirió que sea un lugar del bosque debajo de un árbol o cualquier otro lugar muy tranquilo que es mejor para la meditación. Dijo que el mediador debe sentarse tranquilamente y en paz con las piernas cruzadas. Si se sienta con las piernas cruzadas resulta ser demasiado difícil, otros que se sientan posturas pueden ser utilizados. Para aquellos con problemas de espalda de una silla es bastante aceptable. Es cierto que para lograr la paz de la mente, debemos asegurarnos de que nuestro cuerpo está en paz. Por lo tanto, es importante elegir una posición que sea cómoda para un largo período de tiempo.

Siéntese con la espalda recta, en ángulo recto a la tierra, pero no dura demasiado. La razón para sentarse recta no es difícil de ver. Una espalda arqueada o torcidos pronto traerá dolor. Por otra parte, el esfuerzo físico para mantenerse de pie sin apoyo adicional energiza la práctica de la meditación.

Cierra los ojos. Ahora pon tu atención en el vientre, en el abdomen. Respire con normalidad, sin forzar la respiración, ni frenarla, ni acelerarla, sólo una respiración natural. Usted se dará cuenta de ciertas sensaciones a medida que respira y el abdomen se eleva, mientras exhala y baja del abdomen. Ahora Afina tu puntería y asegúrese de que la mente está atenta a la totalidad de cada proceso. Tenga en cuenta desde el principio de todas las sensaciones que intervienen en la sublevación. Mantener una atención constante por el medio y el final del levantamiento. A continuación, ser conscientes de las sensaciones del movimiento de descenso del abdomen desde el principio, por el medio, y hasta el final de la caída.

Aunque se describe el ascenso y descenso por tener un comienzo, un desarrollo y un final, esto es sólo el fin de demostrar que su conciencia debe ser continua y completa. No es nuestra intención que romper estos procesos en tres segmentos. Usted debe tratar de estar al tanto de cada uno de estos movimientos de principio a fin como un proceso completo, en su conjunto. No mirar a las sensaciones con una mente overfocused, buscando específicamente para descubrir cómo el movimiento abdominal comienza o termina.

En esta meditación es muy importante que tanto el esfuerzo y el objetivo concreto, por lo que la mente se encuentra la sensación directa y poderosamente. Una ayuda muy útil a la precisión y la exactitud es para hacer una suave nota mental del objeto de la conciencia, nombrando a la sensación al decir la palabra con suavidad y en silencio en la mente, como "subiendo, subiendo ... cayendo, cayendo."

Al meditar, la mente vagará

Habrá momentos en que la mente divaga. Usted empezará a pensar en algo. En este momento, ver la mente! Tenga en cuenta que usted está pensando. Para aclarar esto a ti mismo, tenga en cuenta el pensamiento en silencio con la etiqueta verbal "pensando, pensando," y volver a la subida y bajada.

La misma práctica se debe utilizar para los objetos de la conciencia que se presenten en cualquiera de lo que se llama las puertas de los seis sentidos: ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente. A pesar de hacer un esfuerzo para hacerlo, nadie puede permanecer completamente concentrado en el ascenso y descenso del abdomen para siempre. Otros objetos, inevitablemente, surgen y se vuelven predominantes. De este modo, la esfera de la meditación abarca la totalidad de nuestras experiencias: imágenes, sonidos, olores, sabores, sensaciones en el cuerpo y los objetos mentales como visiones de la imaginación o las emociones. Cuando cualquiera de estos objetos surgen usted debe centrarse conocimiento directo sobre ellos, y utilizar una etiqueta suave verbal "hablado" en la mente.

Durante una meditación sentada, si otro objeto incide fuertemente en la conciencia con el fin de sacarla fuera de la subida y bajada del abdomen, este objeto debe estar claramente señalado. Por ejemplo, si un sonido fuerte surge durante la meditación, consciente dirigir su atención hacia ese sonido tan pronto como se plantee. Tenga en cuenta el sonido como una experiencia directa, y también lo identifican de manera sucinta, con el suave, en la etiqueta verbal "la audición, las." Cuando se apaga el sonido y ya no es predominante, volver a la subida y bajada. Este es el principio básico a seguir en la meditación sentada.

Al hacer la etiqueta verbal, no hay necesidad de un lenguaje complejo. Una simple palabra es el mejor. Para las puertas de los ojos, oídos, lengua, simplemente decir, "ver, ver ... la audición, el oído ... cata, degustación". Por sensaciones en el cuerpo que puede elegir un plazo un poco más descriptivo, como el calor, presión, dureza, o el movimiento. Objetos mentales parecen presentar una diversidad desconcertante, pero en realidad caen en tan sólo unas pocas categorías claras, como el pensamiento, imaginar, recordar, planificar y visualizar. Pero recuerde que en el uso de la técnica de etiquetado, su objetivo no es ganar las habilidades verbales. Etiquetado de la técnica nos ayuda a percibir con claridad las cualidades reales de nuestra experiencia, sin sumergirse en el contenido. Se desarrolla el poder mental y la concentración. En la meditación buscamos una profunda toma de conciencia clara y precisa de la mente y el cuerpo. Esta toma de conciencia directa nos muestra la verdad sobre nuestras vidas, la naturaleza real de los procesos mentales y físicos.

La meditación no necesita llegar a su fin

La meditación no tiene por qué llegar a su fin después de una hora de sentarse. Puede llevarse a cabo de manera continua a través del día. Cuando usted se levanta después de estar sentado, se debe observar con cuidado - comenzando con la intención de abrir los ojos. "Con la intención, con la intención ... de apertura, la apertura". Disfrute el evento mental de la intención, y sentir las sensaciones de abrir los ojos. Siga en cuenta con cuidado y precisión, con el poder de observación completa, a través de toda la transición de las posturas hasta el momento en que se han levantado, y cuando empiezan a caminar.

A lo largo del día en que también deben ser conscientes de, y mentalmente en cuenta, todas las demás actividades, como el estiramiento, doblando el brazo, tomar una cuchara, poner la ropa, lavarse los dientes, cerrando la puerta, abriendo la puerta, cerrar los párpados, comer, y así sucesivamente. Todas estas actividades hay que señalar con el conocimiento y el cuidado de una etiqueta mental suave.

Aparte de las horas de sueño profundo, usted debe tratar de mantener la atención continua a lo largo de sus horas de vigilia. En realidad esto no es una tarea pesada, sino que es simplemente sentarse y caminar, y la simple observación de lo que ocurra.

Reproducido con permiso del editor, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 por Fundación Saddhamma. www.wisdompubs.org

Artículo Fuente

En esta misma vida: la liberación Enseñanzas del Buda
por Sayadaw U Pandita.

El maestro de meditación birmano Sayadaw U Pandita nos muestra que la libertad es tan inmediata como respirar, tan fundamental como un paso. En este libro describe el camino del Buda y nos llama a todos a ese heroico viaje de liberación.

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Sobre la autora

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa ingresó al Monasterio Mahabodhi a la edad de siete años. Sayadaw U Pandita fue considerado una de las principales autoridades en la práctica de Satipatthana como lo enseñó su instructor, el difunto Venerable Mahasi Sayadaw. Poseía un amplio conocimiento tanto en la teoría como en la práctica de la meditación Samatha y Vipassana.

Durante más de 40 años, Sayadaw se desempeñó como asesor espiritual de centros de retiro, monasterios y organizaciones budistas en todo el mundo. De 1951 a 2014, viajó a muchos países para dirigir retiros de meditación. Anteriormente el "abad" principal de Mahasi Sasana Yeiktha, en 1993 se convirtió en el Ovadacariya Sayadaw (preceptor principal, posición más alta para los monjes) de Monasterio de Panditarama en Yangon, Myanmar. 

Para obtener más información, visite http://www.saddhamma.org/Teachers.html.