Crédito de la imagen: Agencia Brasil

Aquí está en juego el lenguaje utilizado para la misa y la cuestión de quién tiene la responsabilidad de traducir la liturgia católica a los idiomas regionales.

Entonces, ¿por qué debería ser este tema tan controvertido en el siglo 21?

Como especialista en estudios litúrgicos, puedo decir que, hasta finales del siglo XNXX, los obispos locales de hecho tomaron sus propias decisiones sobre prácticas litúrgicas en sus áreas.

En el siglo II, por ejemplo, algunas comunidades cristianas celebraron Pascua de Resurrección en la fecha real de Pesaj, mientras que otros lo observaron el domingo siguiente a esa fecha. Una decisión final sobre una fecha uniforme para la Pascua no se hizo hasta después de la legalización del cristianismo (AD 313) por el emperador romano Constantino.

Incluso los santos eran regionales. Los primeros mártires, venerados por los cristianos porque murieron antes que renunciar a su fe, fueron reconocidos como santos en sus iglesias cristianas regionales. Solo más tarde se convirtieron en parte de los grupos más amplios de hombres y mujeres santos reconocidos como santos.

Por ejemplo, dos mujeres jóvenes, Perpetua y Felicitas, mártires en el siglo III, fueron reconocidos inicialmente como santos en Cartago en la provincia romana de África. Más tarde, sus nombres fueron incluidos en la oración romana sobre el pan y el vino en la celebración de la Eucaristía (Misa). A medida que esa oración se extendió por toda Europa occidental, sus nombres fueron con ella, y hoy siguen siendo parte de un católico Oración eucarística.

En ese momento, los obispos regionales controlaban los servicios para venerar a los santos. La historia de Mónica, madre de un futuro obispo (San Agustín) y se conmemoró a sí misma como santa, revela el control de los obispos locales sobre las costumbres en sus áreas. Monica, siguiendo la costumbre norteafricana, trajo una ofrenda de comida al santuario de un santo en Italia, pero obedeció humildemente después de que el obispo local, San Ambrosio de Milán, le dijera que la práctica estaba prohibida en el norte de Italia.

Cuando la mitad occidental del Imperio Romano cayó en AD 476, la veneración regional de los santos locales se expandió. Los obispos regionales continuaron aprobando peticiones y regulando la conmemoración de los santos como lo habían hecho sus predecesores. Monjes sabios hizo listas de hombres y mujeres santos locales y produjo copias escritas de las historias de sus vidas.

El primer caso de un papa canonizando una santo local tuvo lugar justo antes del año AD 1000.

Y esta fue solo la primera señal de una nueva era.

Centralización de la vida de la iglesia

Durante el siglo XNXX, una nueva sucesión de papas con mentalidad reformista trajo más centralización. En el siglo XNXX, era Papas quien canonizó a los santos, y ellos también podado un gran número de oraciones "no romanas" de la Misa. Este movimiento papal hacia una uniformidad más estricta de la práctica ganó impulso a través de la Baja Edad Media.

El latín, el idioma vernáculo, cotidiano de los antiguos romanos, tenía desde hace mucho convertirse en un lenguaje aprendido, "clásico" que ya no es de uso común. Sin embargo, el latín siguió siendo el idioma oficial de la Iglesia occidental; los ritos litúrgicos se realizaban en latín, y todos los asuntos legales, comerciales y académicos de la Iglesia se registraban en latín.

Al final de la época medieval, todo un sistema de burocracia papal (la Curia) ayudó al Papa, dirigido por administradores administrativos y mantenido a flote mediante una estructura detallada de honorarios y donaciones.

Los movimientos para una reforma de la Iglesia más en la línea de las enseñanzas de Jesús y los apóstoles se hicieron más vocales en los siglos 14 y 15. Estos alcanzaron una intensidad crítica con el Reformation a principios del siglo XNXX. Fue en parte en respuesta a estos desafíos protestantes, el Papa Pablo III convocó al Consejo de Trento.

Frente a la insistencia protestante en el uso de las lenguas vernáculas modernas (como alemán y francés) para los servicios religiosos, el Concilio de Trento pidió la promulgación de una estandarizado "Misal, "El libro que contiene todos los textos para la celebración de la Misa en latín (el Misal Tridentino, 1570).

Esto fue utilizado por los católicos en todas partes del mundo. Cada palabra pronunciada y cada gesto hecho por el sacerdote estaba estrictamente prescrito, y se hicieron pocos cambios en los próximos años 400.

Comienzo de las reformas modernas

Hasta mediados del siglo XX, la Iglesia Católica se entendía como una especie de monarquía religiosa. El Papa estaba en la parte superior de la pirámide, y los cardenales, obispos, sacerdotes y monjas en niveles descendentes.

Los legos comunes formaron la capa más grande y la más baja. La autoridad y la liturgia fluían de arriba hacia abajo.

Esta estructura estática fue sacudida por los avances en la tecnología y la comunicación teniendo lugar rápidamente durante el siglo 20th. Papa Juan XXIII, elegido en 1958, quería hacer cambios para que la iglesia pudiera De una Charla a tu equipo a este mundo nuevo y complejo.

Así que convocó al Concilio Vaticano II, una asamblea de obispos católicos (y sus consejeros expertos) destinados a resolver cuestiones doctrinales. Y él invitó observadores de muchas otras iglesias y denominaciones cristianas. El Segundo Concilio Vaticano se celebró entre 1962-1965.

El consejo, con su énfasis en la apertura y comunicación, reformó la liturgia católica y aprobó traducciones vernáculas de un Misal latino revisado. También hizo hincapié en el papel de los obispos locales, tal como lo había sido la Iglesia antes del siglo XNXX.

Tanto católicos como no católicos aplaudió las traducciones litúrgicas vernáculas como una fuente de fortaleza para el diálogo entre las iglesias cristianas. Y Papa Pablo VI, quien presidió la conclusión del Concilio Vaticano II, supervisó su implementación.

La reforma de la reforma

Los sucesores de Pablo VI, el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto, sin embargo, tomaron un enfoque conservativo, fomentando el uso de la edición 1962 del "Misterio Tridentine" solo para latinos (que se ha conocido como la "Forma Extraordinaria") y emisión lineamientos más estrictos para preparar traducciones vernáculas de ritos litúrgicos, incluidos los de la misa (ahora conocida como la "Forma ordinaria").

A medida que el 20 siglo llegó a su fin, esta tendencia se hizo conocida como "la reforma de la reforma."

Este creciente conservadurismo litúrgico tuvo un impacto en la preparación de la reciente tercera edición del Misal posterior al Vaticano II. Se prepararon traducciones al inglés de ediciones anteriores usando un mas flexible conjunto de direcciones. Esta tercera edición (2002, 2008) tuvo que ser traducida del latín a varios idiomas modernos, incluido el inglés, bajo muchos lineamientos más estrictos. Las oraciones fueron más fieles al vocabulario y la estructura de los originales latinos, como resultado se convirtieron en torpe y torpe en Inglés.

Regreso al Vaticano II

Con esta reciente decisión, El Papa Francisco busca reconectarse con las reformas del Vaticano II. Está restaurando el papel de las conferencias regionales y nacionales de obispos en la preparación y aprobación de traducciones vernáculas de la misa y otros ritos.

También está volviendo a la visión conciliar de reconectar la Iglesia moderna con sus raíces antiguas y tempranas medievales con su énfasis en "variaciones y adaptaciones legítimas."

Pero más que eso, sostengo, él ha revivido la esperanza de los Padres del Concilio de una reconexión práctica y diaria entre todas las iglesias cristianas: cuando todos los protestantes y católicos puedan usar el mismo Traducciones inglesas y orar con una sola voz, usando las mismas palabras.

Sobre el Autor

Joanne M. Pierce, profesora de estudios religiosos, Colegio de la Santa Cruz

Este artículo se publicó originalmente el La conversación. Leer el articulo original.

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