La enseñanza del Buda de la atención plena o la conciencia como una forma de iluminación es particularmente adecuada para las personas de hoy. Todo el secreto de la atención plena se puede resumir en las dos palabras: "Recordar" y "Conciencia".

Recuerda estar al tanto de tu aliento. Recuerda estar al tanto de dónde estás. Recuerde estar al tanto de lo que está haciendo. Recuerda estar al tanto de lo que dices. Recuerda estar al tanto de lo que sientes. Recuerda estar al tanto de lo que piensas.

Pruébalo por un tiempo. ¿Ves por qué es simple de decir, pero difícil de hacer?

La clave de la atención plena como forma de meditación reside en la respiración. Al igual que con muchas formas de meditación budista, la respiración se utiliza como un vehículo para calmar la mente. Si alguna vez has tratado de calmar la mente, sabrás por qué las tradiciones asiáticas se refieren a la "Mente Mono". La mente es como un mono cautivo, balanceándose de rama en rama en su jaula, inquieto, nunca inmóvil. Esto es particularmente así cuando tratas de persuadirlo para que se quede quieto. Está callado solo cuando está dormido o cuando hay algo de comida para él. Entonces, para calmar la mente del mono tenemos que darle comida, y esa comida es la respiración. Las instrucciones del Buda sobre la atención plena son las siguientes.

Conscientemente, respira, respira conscientemente a cabo.
Al hacer una aspiración larga, sabe: "Estoy respirando en un largo suspiro."
Al exhalar un profundo suspiro, sabe: "Estoy respirando escapar un largo suspiro."
Al hacer una aspiración corta, sabe: "Estoy respirando en una respiración corta."
Al hacer una espiración corta, sabe: "Estoy respirando una respiración corta."
Consciente de la respiración completa en el cuerpo, se entrena para respirar pulg
Consciente de la respiración completa en el cuerpo, entrenar a salir el aire.
Consciente del efecto calmante de la respiración en el cuerpo, hágalo para respirar.
Consciente del efecto calmante de toda la respiración en el cuerpo, prepárese para exhalar.

La conciencia de la respiración conduce a otras avenidas de conciencia. Cuando se pare, se siente, camine o se acueste, sepa lo que está haciendo. Cuando esté comiendo, bebiendo, doblándose o estirándose e incluso yendo a dormir, sepa lo que está haciendo. En otras palabras, lo que sea que esté haciendo sea plenamente consciente de ello. A estas alturas debería ser obvio que el enfoque del Buda hacia la conciencia plena abarca la totalidad de la vida. Está viviendo en el presente eterno, sea lo que sea para cada persona. Todo lo que tenemos que hacer es recordar.

Cualquier lector que lo intente podrá confirmar que no es tan simple como parece. En el momento en que tratamos de meditar, de ser conscientes, es el momento en que el mono parece volverse más rebelde. Pensamientos que nunca hubiéramos imaginado vienen a nuestra cabeza. Surgen sentimientos que no sabíamos que poseíamos. Los recuerdos de los eventos, especialmente aquellos en los que fuimos heridos de alguna manera, que hemos olvidado hace tiempo, se recuerdan de repente con los sentimientos y emociones que los acompañan. Dolores y dolores en el cuerpo del cual no nos dimos cuenta de repente se convierten en problemas reales. ¿Qué hacemos con ellos?

La respuesta tradicional es que si nos damos cuenta de ellos, los observamos, pero no reaccionamos ante ellos, entonces dejarán de molestarnos. Esto es mucho más fácil decirlo que hacerlo. Sé que algunas personas descubren que si pueden tomar conciencia de estas cosas de una manera un tanto distante e impersonal, se desvanecen y eventualmente desaparecen. He descubierto que esto puede suceder, pero no siempre lo hace. De lo contrario, puede ser necesario introducir algún otro factor, como un cambio de posición, o incluso practicar alguna otra forma de meditación. Lo importante con respecto a la atención plena es que si elegimos realizar cambios, debemos ser plenamente conscientes de lo que implican y de los motivos de nuestra elección.

El Buda habla de cuatro posturas: sentarse, pararse, caminar y acostarse. Es importante recordar que estos cuatro representan toda la vida. Muchos maestros solo hablan de meditación sentada, o algunas veces de meditación caminando. Sin embargo, la esencia vital de la atención plena es que es un componente de cada momento de vigilia. Incluso yendo a dormir, el buda pone de relieve la gran cantidad de enseñanzas sobre la meditación, como una oportunidad para la atención plena. Se dice que si podemos estar atentos en el momento en que el sueño nos alcanza, todo nuestro tiempo dormido es una meditación.

Una enseñanza similar se aplica al momento de morir. En el budismo, se piensa que la muerte es muy similar al sueño. Si podemos morir en un estado de conciencia, entonces nuestra transición a nuestro próximo nacimiento, sea donde sea, se vuelve consciente. Sin embargo, no es posible alcanzar este estado de conciencia en el último momento, por lo que la atención plena es algo que debemos practicar en todo momento.

Primero, siéntese cómodamente, en una silla o en el piso, por unos momentos. No se requiere una postura especial.

En la India, sentarse con las piernas cruzadas y en posición vertical era normal y natural, pero puede que no sea así para usted.
Solo se consciente de estar sentado cómodamente. Ahora toma conciencia de tu respiración.
Puedes estar al tanto de la respiración a través del aumento y la caída del diafragma,
o mediante la observación del paso de aire en la punta de la nariz.

No trates de cambiarla;
atención a la respiración no es un ejercicio de respiración.
Puede ser que mientras mira la respiración, se volverá más gentil, profunda e incluso por sí misma.
De cualquier forma que elija, simplemente mírelo durante unos minutos, sin ningún otro objetivo a la vista.
Si se entrometen pensamientos, emociones, sentimientos o sonidos, anótelos y vuelva a mirar la respiración.
Trate de no tener la sensación de hacerlo bien o mal. Solo hazlo y ve lo que sucede.

Este es el primer paso en mindfulness. Al principio no lo intentes por mucho tiempo. Cinco o diez minutos estarán bien para un primer esfuerzo, e incluso después de haberlo practicado durante algún tiempo, no extienda conscientemente el tiempo. Permitir que crezca naturalmente. Recuerde que toda meditación es un estado natural, y nada debe ser forzado.

Ahora, de pie.
Deje que sus pies ligeramente separados, y ser equilibrado en los dos.
Mecerse suavemente de lado a lado hasta que se sienta en equilibrio.
Ahora tome conciencia de su respiración ... (Repita los pasos anteriores).

La única diferencia con esto es que quizás no desee hacerlo por más de tres a cinco minutos al principio. Más tarde, cuando se vuelva natural, puede resultarle de gran ayuda hacer fila o esperar un autobús o tren. La única diferencia con la práctica de la conciencia de pie es que debes hacerlo con los ojos abiertos, y tu conciencia debe extenderse al espacio que te rodea. No hagas esto con los ojos cerrados.

Desde la posición de pie encima,
Camine lentamente hacia adelante unos siete a diez pasos de distancia.
Date la vuelta, siendo conscientes de lo que está haciendo,
De su cambio de peso de un pie al otro,
De el movimiento de giro.
Haga una pausa por un momento, equilibrado en ambos pies.
A continuación, volver a salir, caminando lentamente hacia atrás al punto de partida.
Gire de nuevo ...
Continúe caminando de manera consciente durante cinco, diez, quince o veinte minutos.

Al igual que con las otras meditaciones, lo mejor es comenzar con poco tiempo y permitir que aumente por sí solo, ya que se siente cómodo.

Esta meditación también se realiza con los ojos abiertos, con la visión fija en el suelo a unos seis u ocho pies frente a usted. Se realiza mejor descalzo, o al menos sin zapatos. Si esto no es posible para usted, puede hacerlo con los zapatos puestos. Lo importante es la conciencia, y esto es más fácil si puedes sentir el piso debajo de tus pies. A medida que camina despacio, sea consciente de todos los sentimientos que se generan. Es posible que encuentre que su saldo no es tan bueno como pensaba. Tenga en cuenta esto, pero no se preocupe. Mejorará naturalmente Sobre todo, como con cualquier otra meditación, si te hace sentir incómodo, ¡detente!

La postura final para la meditación consciente es acostarse. Esto a menudo es descuidado por los profesores de meditación, debido a los peligros de quedarse dormido. Sin embargo, no creo que dormir sea algo tan malo. Si necesitas dormir, probablemente te quedes dormido. Si sucede de manera regular, intente observar exactamente cómo y cuándo sucede. El objetivo es la conciencia de lo que sucede, y quedarse dormido es una parte perfectamente natural de "lo que sea".

Tradicionalmente, uno debe acostarse en el lado derecho, pero esto es una cuestión de preferencia individual.
Tomar conciencia de la acción de acostarse,
Reconozca los motivos (por ejemplo, cansancio o dolor) que le hacen elegir este método de meditación.
Cuando esté cómodo, tome conciencia de su respiración en cuanto a la meditación sentada, y de sus pensamientos, emociones y sentimientos.
Si has practicado la meditación sentada, observa cómo esto difiere de ella. Si tiene sueño, arregle la mente de forma más segura con la respiración
Pero no se preocupe si usted se cae dormido.
(De hecho, estar agradecidos por ello.)

Ahora hemos analizado las cuatro posturas de la atención plena y el papel de la respiración como puerta de entrada a la conciencia. Se dice que esta práctica sola es suficiente para llevarnos a la iluminación. Sin embargo, si la práctica le atrae, es bueno estudiar con un maestro, preferiblemente alguien bien versado en la tradición Theravadin, que enfatiza la atención plena simple como práctica, y posiblemente con un grupo. Tenga en cuenta que un maestro puede enfatizar otros aspectos de la meditación, según su experiencia. Al final, es tu experiencia lo que más importa. Recuerde que la meditación no es una panacea, y que los otros aspectos del Sendero Óctuple - o su equivalente en su propia fe - no deben ser olvidados.

Mindfulness tiene muchas otras aplicaciones. Una buena práctica se encuentra en el proceso de comer. Me refiero deliberadamente al "proceso de comer" en lugar de simplemente "comer" porque esto está más cerca de la idea de qué es la atención plena en tal situación. En Zen, se dice: "Cuando comes, simplemente come" Esto es perfectamente cierto. Ser consciente no es pensar en una acción; es solo estar consciente de cada aspecto y dejar que choque con tu mente en lugar de permitir que la mente la incida.

Reflexionando sobre esto, consideremos comer. En primer lugar, la mayoría de nosotros tiende a comer demasiado rápido. Incluso cuando comer es una ocasión social dedicada al placer, aún tiende a ser secundario a la conversación. En el retiro, comer a veces se hace en silencio, pero esta posibilidad de la atención se arruina a menudo por la imposición del tiempo. Para que comer sea realmente consciente, debemos ser tranquilos y no distraídos. Luego, comer se convierte en el ejercicio de atención plena perfecto, que involucra a los cinco sentidos, o seis si incluye, al igual que el budismo, la mente.

Comenzando con la vista y el olor de la comida, surgen sensaciones. La boca puede regar (saborear), el ruido del estómago (oír) y la mente convoca todo tipo de imágenes. A medida que se sirve la comida (toque), hay sonidos y olores adicionales. Durante el servicio, y antes de comer realmente, podemos permitir que surjan pensamientos de gratitud, para las personas que cultivan la comida, para quienes la transportan, para quienes la preparan y cocinan, y para la comida en sí. Comer la comida debe ser un proceso pausado. Llevar una porción a la boca, masticar, saborear, saborear y disfrutar son parte del proceso. La cuchara u otras herramientas deben estar en reposo durante el proceso y no estar ocupadas pescando la siguiente porción. También hay sonidos, olores y los posibles requisitos que otros comensales deben tener en cuenta, como la necesidad de pasar la sal.

Si la comida no es silenciosa, entonces la conversación debe ser limitada y relevante. Escuchar es más importante que decir nuestra pieza. Puede haber muchas otras oportunidades para comer con atención durante el intercambio de una comida, pero no las mencionaré, ya que estoy seguro de haber dicho más que suficiente para que lo prueben. Se producen más oportunidades durante los procesos de limpieza y limpieza, y es importante no desperdiciar la maravilla de una comida consciente con el clamor de parloteo posterior. En su lugar, permite un espacio donde todo lo que hayas descubierto durante la hora de la comida pueda empaparte en tu ser y desplegar sus frutos en tu vida.

Reproducido con permiso de Seastone, sello de Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Fuente del artículo:

No tiene que sentarse en el piso
por Jim Pym.

Este es un libro de budismo para el resto de nosotros. Jim Pym explica cómo hacer que el budismo sea parte de la vida cotidiana sin dejar de ser fiel a las propias costumbres y creencias. Señala que Buda nunca le pidió a la gente que aceptara nada simplemente porque era una doctrina religiosa. Criado como cristiano, se basa en sus propias experiencias para mostrar cómo abrir el camino para que Oriente se encuentre con Occidente enriquece la espiritualidad. Un miembro activo de un grupo de diálogo budista-cristiano por más de diez años, Jim cree firmemente que hay algo mejor que ser budista o cristiano, ser ambos.

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Sobre la autora

Jim Pym se hizo budista al escuchar una conferencia de monje sobre el Sutra de Kalama, en el que el Buda nos dice que solo creamos lo que es verdadero y útil para nosotros. Esta ha sido la clave de su viaje espiritual. Actualmente es el coordinador de Pure Land Buddhist Fellowship, editor de su revista Pure Land Notes y miembro del Consejo de la Sociedad Budista de Londres. Jim también es miembro de la Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros) y miembro de un grupo de diálogo budista-cristiano. También enseña meditación, y está activo en retiros y talleres líderes. Jim otros libros incluyen Listening to the Light (Rider Books) sobre la espiritualidad cuáquera, y The Pure Principle (Sessions of York) sobre los cuáqueros y las creencias mundiales.