Durante un retiro es habitual alternar períodos de meditación sentada, con períodos de meditación formal de caminar sobre el mismo período de tiempo, uno tras otro durante todo el día. Una hora es un periodo estándar, pero cuarenta y cinco minutos también se pueden utilizar. Para caminar formales, retiro elegir un carril de unos veinte pasos de largo y caminar lentamente hacia atrás y adelante a lo largo de ella.

En la vida diaria, la meditación caminando puede ser muy útil. Un corto período de tiempo - por ejemplo diez minutos - de la meditación formal caminando antes de sentarse sirve para enfocar la mente. Más allá de esta ventaja, el conocimiento desarrollado en la meditación caminando es útil para todos nosotros mientras nos movemos nuestros cuerpos de un lugar a otro en el curso de un día normal.

Meditación caminando desarrolla el equilibrio y la precisión de la conciencia, así como la durabilidad de la concentración. Se puede observar aspectos muy profundos del Dhamma al caminar, e incluso se iluminó! De hecho, un yogui que no hace la meditación caminando antes de sentarse es como un coche con una batería de resumen. Él o ella tendrá un momento difícil de arrancar el motor de la atención cuando se está sentado.

Caminata de meditación consiste en prestar atención al proceso de caminar. Si usted se está moviendo con bastante rapidez, hacer una nota mental de los movimientos de las piernas, "a la izquierda, derecha, derecha izquierda", y utilizar su conocimiento para seguir las sensaciones reales de todo el área de la pierna. Si usted se está moviendo más lentamente, tenga en cuenta la elevación, desplazamiento, y la colocación de cada pie. En cada caso hay que tratar de mantener su mente en tan sólo las sensaciones de caminar. Tenga en cuenta lo que los procesos se producen cuando se detiene al final de la calle, cuando te quedas quieto, cuando se enciende y comienza a caminar de nuevo.

No mire sus pies a menos que sea necesario debido a algún obstáculo en el suelo, no sirve de nada para contener la imagen de un pie en su mente mientras que usted está tratando de ser consciente de las sensaciones. Usted quiere centrarse en las propias sensaciones, y éstas no son visuales. Para muchas personas es un descubrimiento fascinante cuando son capaces de tener una percepción pura, desnuda de los objetos físicos, tales como la ligereza, sensación de hormigueo, frío y calor.

Por lo general, se dividen entrar en tres movimientos distintos: levantar, mover y colocar el pie. Para apoyar a un conocimiento preciso, separamos claramente los movimientos, por lo que una etiqueta mental suave al principio de cada movimiento, y asegurarse de que nuestra conciencia se desprende con claridad y fuerza hasta el final. Un punto importante es menor, pero para comenzar observando el movimiento de colocar en el instante en que el pie comienza a moverse hacia abajo.

Un nuevo mundo de sensaciones

Vamos a considerar el levantamiento. Sabemos su nombre convencional, pero en la meditación es importante para penetrar detrás de ese concepto convencional y para entender la verdadera naturaleza de todo el proceso de levantamiento, comenzando con la intención de levantar y continuar con el proceso actual, que implica muchas sensaciones.

Nuestro esfuerzo para estar al tanto de levantar el pie no debe sobrepasar la sensación ni débilmente están a la altura de este objetivo. Mentales objetivo preciso y exacto ayuda a equilibrar nuestro esfuerzo. Cuando el esfuerzo es equilibrada y nuestro objetivo es preciso, la atención se consolidará en el objeto de la conciencia. Es sólo en la presencia de estos tres factores: el esfuerzo, la precisión y la atención - que la concentración se desarrolla. La concentración, por supuesto, es recogimiento de la mente, un solo punto. Su característica es mantener la conciencia de ser difusa o dispersa.

A medida que más y más a este proceso de elevación, veremos que es como una fila de hormigas que se arrastran a través de la carretera. Desde lejos, la línea puede parecer estático, sino desde más cerca que empieza a brillar y vibrar. Y aún más cerca de la línea se rompe en las hormigas individuales, y vemos que nuestra noción de una línea era sólo una ilusión. Ahora con precisión percibir la fila de hormigas, como una hormiga después de otra hormiga, después de otra hormiga. Exactamente de esta manera, cuando miramos con precisión en el proceso de elevación de principio a fin, el factor mental o cualidad de la conciencia llamada "visión" se acerca más al objeto de observación. La idea viene más cerca, más clara la verdadera naturaleza del proceso de elevación se puede ver.

Es un hecho sorprendente sobre la mente humana que, cuando surge visión y profundiza a través de la Vipassana (o conocimiento) práctica de la meditación, los aspectos particulares de la verdad sobre la existencia tienden a ser revelada en un orden definido. Este orden se conoce como el progreso de la visión.

La primera visión que los meditadores experimentan comúnmente es comenzar a comprender - no de manera intelectual o por razonamiento, pero intuitivamente bastante - que el proceso de elevación se compone de distintos fenómenos mentales y materiales que ocurren juntos, como un par. Las sensaciones físicas, que son materiales, están relacionados con, pero diferente de la conciencia, que es mental. Comenzamos a ver toda una sucesión de acontecimientos mentales y sensaciones físicas, y para apreciar la condicionalidad que se relaciona con la mente y la materia. Vemos con la mayor frescura y la inmediatez que la mente hace que la materia - como cuando tenemos la intención de levantar el pie inicia las sensaciones físicas de movimiento, y vemos que la materia hace que la mente - como cuando una sensación física de calor intenso genera un deseo de mover nuestra meditación caminando en un lugar con sombra. La idea de causa y efecto puede tener una gran variedad de formas, pero cuando se presenta, nuestra vida parece mucho más sencillo para nosotros que nunca antes. Nuestra vida no es más que una cadena de causas físicas y mentales y los efectos. Este es el segundo hallazgo en el progreso de la visión clásica.

A medida que desarrollamos la concentración se ve aún más profundamente que estos fenómenos del proceso de elevación no son permanentes, impersonal, apareciendo y desapareciendo por uno a una velocidad fantástica. Este es el siguiente nivel de conocimiento, el siguiente aspecto de la existencia que la conciencia concentrada llega a ser capaz de ver directamente.

No hay nadie detrás de lo que está sucediendo, los fenómenos surgen y desaparecen como un proceso de vacío, de acuerdo a la ley de causa y efecto. Esta ilusión de movimiento y solidez es como una película. Para la percepción ordinaria que parece estar lleno de personajes y objetos, todas las apariencias de un mundo. Pero si vamos más despacio de la película hacia abajo, veremos que en realidad está compuesto de marcos separados y estáticos de la película.

Descubrir el camino al andar

Cuando uno está muy atento durante un proceso de elevación única - es decir, cuando la mente está con el movimiento, penetrando con la atención de la verdadera naturaleza de lo que está ocurriendo - en ese momento, el camino de la liberación enseñada por el Buda se abre. Noble Óctuple Sendero de Buda, a menudo conocido como el Camino Medio o Sendero Medio, formado por los ocho factores de la vista derecha o la comprensión, el pensamiento de la derecha o el objetivo, el habla correcta, acción correcta, modo de subsistencia correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta . En cualquier momento de la atención fuerte, cinco de los ocho factores de ruta cobran vida en la conciencia. No hay esfuerzo correcto, no hay atención, no hay un solo punto o la concentración, no hay derecho objetivo, y como empezamos a tener conocimiento de la verdadera naturaleza de los fenómenos, se plantea también la visión correcta. Y durante un momento en que estos cinco factores del Óctuple Sendero está presente, la conciencia está completamente libre de cualquier tipo de contaminación.

Al hacer uso de esa conciencia purificada de penetrar en la verdadera naturaleza de lo que está sucediendo, nos liberamos de la ilusión o la ilusión del yo, sólo vemos los fenómenos desnudas que iban y venían. Cuando el discernimiento nos da la comprensión intuitiva del mecanismo de causa y efecto, cómo la mente y la materia están relacionados unos con otros, nos liberamos de ideas falsas sobre la naturaleza de los fenómenos. En vista de que cada objeto sólo dura un momento, nos liberamos de la ilusión de la permanencia, la ilusión de continuidad. Tal como entendemos la impermanencia y la insatisfacción subyacente, somos liberados de la ilusión de que nuestra mente y nuestro cuerpo no está sufriendo.

Esta visión directa de la impersonalidad trae la libertad de la soberbia y la vanidad, así como la libertad de la visión equivocada de que tenemos un yo. Cuando observamos con detenimiento el proceso de elevación, vemos la mente y el cuerpo como insatisfactoria por lo que se libera del deseo. Estos tres estados de la mente-la vanidad, punto de vista equivocado, y el deseo - son llamados "los dhammas que perpetúan". Ellos ayudan a perpetuar la existencia en el samsara, el ciclo de ansiedad y sufrimiento que es causado por la ignorancia de la verdad última. La atención cuidadosa en la meditación caminando rompe los dhammas que perpetúan, acercándonos a la libertad.

Se puede ver que toma nota de la supresión de una de pie tiene posibilidades increíbles! Estos no son menos presentes en el movimiento del pie hacia adelante y en su puesta en el suelo. Naturalmente, la profundidad y el detalle de la conciencia se describe en estas instrucciones para caminar debe aplicarse también a constatar el movimiento abdominal en sentarse, y todos los movimientos físicos.

Cinco beneficios de la meditación caminando

El Buda describió cinco beneficios específicos de la meditación caminando. El primero es que aquel que hace meditación caminando tendrá la energía para realizar largos viajes. Esto fue importante en la época del Buda, cuando los bhikkhus y los bhikkhunis, monjes y monjas, no tenían otra forma de transporte que sus pies y sus piernas. Ustedes que están meditando hoy pueden considerarse bhikkhus, y pueden pensar en este beneficio simplemente como fortalecimiento físico.

El segundo beneficio es que la meditación trae caminar resistencia para la práctica de la meditación en sí. Durante la meditación caminando un doble esfuerzo que se necesita. Además del esfuerzo ordinario, mecánica necesaria para levantar el pie, también existe el esfuerzo mental para estar al tanto del movimiento - y este es el factor de esfuerzo desde el Noble Óctuple Sendero. Si este doble esfuerzo continúa a través de los movimientos de levantar, empujar y colocar, se fortalece la capacidad de este gran esfuerzo, mental coherente todos los yoguis saber es crucial para la práctica vipassana.

En tercer lugar, de acuerdo con el Buda, un equilibrio entre sentarse y caminar contribuye a la buena salud, que a su vez el progreso velocidades en la práctica. Obviamente, es difícil meditar cuando estamos enfermos. Demasiado mucho sentado puede causar muchas dolencias físicas. Pero el cambio de la postura y los movimientos de caminar reactivar los músculos y estimular la circulación, ayudando a prevenir la enfermedad.

El cuarto beneficio es que la meditación caminando ayuda a la digestión. La mala digestión produce una gran cantidad de molestias y es por tanto un obstáculo a la práctica. Caminar mantiene los intestinos clara, minimizando la pereza y la apatía. Después de una comida, y antes de sentarse, se debe hacer una caminata de meditación buena para evitar la somnolencia. Ruta tan pronto como uno se levanta por la mañana es también una buena manera de establecer la atención y para evitar una cabeza asintiendo con la cabeza en la primera sesión del día.

Por último, pero no menos importante, de los beneficios de caminar es que se basa la concentración duradera. Como funciona la mente a concentrarse en cada sección del movimiento durante una sesión de caminar, la concentración se convierte en permanente. Cada paso se construye la base para la sesión siguiente, ayudando a la mente quedarse con el objeto de un momento a otro - con el tiempo para revelar la verdadera naturaleza de la realidad en el nivel más profundo. Es por eso que utilizo el símil de una batería de coche. Si un coche no se conduce, su batería se agota. Un yogui que nunca se la meditación caminando tendrá un momento difícil llegar a ninguna parte cuando él o ella se sienta sobre el cojín. Pero el que es diligente en marcha automáticamente llevar a la atención y la concentración de una fuerte empresa en la meditación sentada.

Espero que todos ustedes tendrán éxito en llevar a cabo por completo esta práctica. Que seas puro en sus preceptos, su cultivo en el discurso y la acción, creando así las condiciones para el desarrollo de samadhi y la sabiduría.

Que siga estas instrucciones de meditación cuidadosa, teniendo en cuenta la experiencia de cada momento con atención profunda, exacta y precisa, de modo que usted va a penetrar en la verdadera naturaleza de la realidad. Que veas cómo la mente y la materia constituyen todas las experiencias, ¿cómo estos dos son relacionados entre sí por causa y efecto, cómo todas las experiencias se caracterizan por la impermanencia, la insatisfacción y la ausencia de uno mismo, para que finalmente se dan cuenta de Nirvana - el estado incondicionado que arranca impurezas mentales - aquí y ahora.

©1992, 1995 Fundación Saddhamma.
Reproducido con permiso del editor,
Publicaciones de Sabiduría. www.wisdompubs.org

Artículo Fuente

En esta misma vida: la liberación Enseñanzas del Buda
por Sayadaw U Pandita.

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Sobre la autora

Sayadaw U Pandita era el abad de Panditarama Monasterio y el Centro de Meditación en Rangún, Birmania. Uno de los maestros de renombre en la tradición de Mahasi Sayadaw, enseñó desde su propia experiencia profunda de meditación, sus años 62 de formación monástica, y sus extensos estudios de los textos Pali. Enseñó meditación en todo el mundo desde 1951. Para obtener más información, visite http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

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