Ser adulto significa que tenemos que asumir la responsabilidad de nuestras propias encarnaciones, y para muchos esto no es una opción. Mientras tengamos una creencia que nos permita permanecer espiritualmente inmaduros, aferrándonos indignamente a las migajas del amor de Dios y rogando por liberación, permaneceremos inmaduros y nuestra evolución espiritual se verá tristemente restringida. Nos separamos del mundo interior de la verdadera devoción a lo divino en nosotros y en toda la creación, y continuamos extendiéndonos hacia un padre o una madre que algún día se digne mirarnos con misericordia.
Esta filosofía nos mantiene víctimas y pequeños, y no es verdadera humildad. Es una forma de autonegación y promueve la impotencia de la conciencia de víctima.
Escribo estas palabras con cierta autoridad, porque a principios de la década de 1960 pasé algunos años como monja católica en un convento en Irlanda. Dejé el convento porque necesitaba volver al mundo y renombrar y reclamar lo sagrado para mí.
Renombrar lo Sagrado
Me encanta la palabra "sagrado", ya que se trata de sacramento. Me parece que al vivir y al morir necesitamos renombrar lo sagrado por nosotros mismos si queremos vivir una vida integral de integridad y devoción.
Cuando salí del convento, me preguntaron si allí había encontrado a Dios. Mi respuesta fue la siguiente: “No, no encontré a Dios en el convento como monja. Encontré a Dios cuando miré a los ojos de un caballo dos semanas después de dejar el hábito”. El hábito era nombrar lo divino de acuerdo con el dogma y los mandamientos de una iglesia únicamente. Empecé entonces a renombrar para mí lo sagrado a partir de una verdad experiencial.
La gente a menudo ve lo sagrado a través de sus hijos. Caminar en la naturaleza, comer comida deliciosa, la poesía, jugar con nuestros hijos, bailar y cantar, hacer el amor, son gracias que podemos nombrar como encuentros sagrados con la vida misma. Estas experiencias nos abren a diferentes estados del ser y tienen un efecto positivo en nuestra psique.
adoctrinado
Me parece que durante demasiado tiempo hemos sido adoctrinados según lo que la jerarquía de la Iglesia consideraba sagrado o profano. Como niños pequeños hemos creído que para vivir una vida justa teníamos que llamarnos seres pecadores, pedir perdón por nuestras malas acciones, aceptar la culpa inapropiada, vivir separados de la gracia—“Señor, no soy digno”—y creer que nunca fuimos lo suficientemente buenos, sin importar lo mucho que intentáramos ser como Jesús.
En general, suplicamos perdón a un padre que parecía no escuchar. Para muchos de nosotros, esta era la réplica de un padre terrenal, el padre ausente.
Viví esta vida a medias de víctima como una joven católica en la década de 1950 y realmente la abracé como una monja que había ofrecido su joven vida inmadura a Jesús como una ofrenda de sacrificio para que él pudiera rescatarla. Para mí en ese momento, la posibilidad de encontrar refugio dentro de mí era imposible.
Aprendimos desde el principio en nuestra educación católica que todo lo nacido en la tierra era pecaminoso y todo lo que no tenía forma, sin un cuerpo de arcilla, era bueno y santo. Era difícil ver cómo lo divino y la mera arcilla podrían coexistir en la humanidad. Lo sagrado también era direccional y esa dirección era hacia arriba. Lo profano tomó una ruta descendente.
Cielo o infierno, ¿nuestras únicas opciones?
La humanidad nació en la tierra y fue enterrada en la tierra. Nuestras sombras de luz, nuestros yoes dorados, nuestra divinidad nunca fueron poseídas y nunca integradas, ni el cuerpo fue considerado sagrado. Los cuerpos de las mujeres en particular fueron vistos como impuros, impíos y agentes del pecado. Por lo tanto, seguimos buscando a Dios fuera de nosotros mismos. La trayectoria jerárquica de la santidad desde el Papa hasta el párroco persistió en todo momento. Estos hombres eran nuestros intermediarios con Dios sin cuyas instrucciones no se podía vivir una vida buena y santa.
La muerte también nos presentó muchos problemas, ya que el cielo o el infierno eran las opciones que nos brindaba, ¡con el purgatorio como una consideración intermedia si hubiéramos sido medio buenos! Me senté junto a la cama de muchas personas queridas creyendo que iban a las llamas eternas del infierno porque no eran perfectos.
Mis propios padres murieron con una creencia tan aterradora. En su lecho de muerte, mi madre me dijo: “Tu camino hacia Dios es el amor, el mío está lleno de miedo”. Esas palabras me dolieron el corazón durante mucho tiempo.
Cambiar el nombre de lo sagrado en nuestra vida cotidiana
Entonces, ¿qué es cambiar el nombre de lo sagrado en nuestra vida cotidiana para que podamos vivir nuestras vidas con alegría y morir en gracia y libertad? A menudo me pregunto qué es necesario volver a sacralizar en mí. ¡Ya no soy una ofrenda de sacrificio!
Entonces, ¿cómo me nombro en la familia de las cosas? ¿Me nombro sagrado o no digno?
¿Qué es llamarme sagrado, santo? Para mí, es ser íntegro; una mujer plenamente encarnada con identidad y una personalidad infundida de gracia, que vive con autenticidad y alegría desde el alma. Ser responsable de mis elecciones y saber que todo en mi mundo es solo información para mí.
Cómo interpreto esta información tiene que ver con mi propia psicología sanada o no sanada, desde el punto de vista de una personalidad integrada o desintegrada. Si vivo diariamente con el Corazón Universal latiendo junto a mi corazón humano, entonces literalmente puedo abrazar el sufrimiento del mundo y nunca agotarme o cansarme de ofrecer presencia, porque seré vitalizado por las corrientes de gracia que recibo de este cáliz desbordante de compasión.
Veo la vida misma como un sacramento de la realización total. La vida contribuye a nuestra realización completa ya nuestra santidad todo el tiempo. Es una espiral continua que afecta nuestra evolución espiritual. Y esta evolución espiritual también debe incluir nuestra biología ya que no está separada de nuestra espiritualidad.
Yo sombreado
Pareciera que lo que verdaderamente necesita ser integrado en nosotros como seres humanos, es la sombra del yo. Es pedir no sólo la integración, sino que se santifique y se considere sagrada. Esto puede sorprender a muchos, pero hasta que la sombra y el yo perdido sean recibidos en la casa del amor interior, seguirán siendo extraños.
La personalidad que ha sido condicionada y socializada ha tenido que abandonarse a sí misma para ser aceptada y amada, y este abandono comienza en la infancia. A menudo les recuerdo a las personas que cuando no les dan la bienvenida a las partes sombrías de sí mismos, en realidad se abandonan a sí mismos.
Cuando nos negamos a aceptar nuestros miedos, celos y arrogancia como parte de nuestra santidad, nos estamos rechazando a nosotros mismos. Cuando enviamos nuestras emociones no curadas al mundo, en realidad estamos negando partes de nosotros mismos y luego las vemos en los demás.
Durante algunos años culpé a mi padre ya mi madre de mi confusa existencia. Muchos de nosotros que nos hemos sentido no amados de niños nos comportamos de maneras extrañas para ser amados. Algunos de nosotros aprendimos a prostituir nuestras propias creencias por otros y, posteriormente, a abusar emocionalmente de nosotros mismos al decir sí cuando queríamos decir no. Accedimos a situaciones que nos hirieron para mantener el llamado “amor” del otro.
Por lo tanto, es necesario que veamos verdaderamente hoy, cómo descuidamos nuestro propio corazón para que otro nos apruebe. Daremos nuestro corazón y nos victimizaremos por unos momentos de aprobación de otro. Esto no ayuda a nuestra realización completa, sin embargo, continuamos con la práctica no santa hasta que un día vemos que no está funcionando y necesitamos ayuda. Este es el comienzo de la gracia.
Aquí hay palabras de una canción que compuse en la década de 1980:
Yo no sabia
Ellos nunca dijeron
Nunca escuché
cualquiera dice
Te amo
Eres especial
Y entonces nunca me sentí bien.Entonces crecí
Y yo tenía siete
aprendí nuevas formas
Para hacerlos decir
Te amo
Eres especial
Pero aun así nunca me sentí bien.ahora soy mayor
Y soy más sabio
me digo todos los dias
Te amo
para mi eres especial
Y ahora por fin me siento bien.
Comprender el amor propio
Si este amor propio, este valor para dar un paso hacia lo desconocido no se nutre del corazón de la sabiduría, puede caer fácilmente entre las grietas del egoísmo y el ensimismamiento. Encuentro que no muchas personas realmente entienden el amor propio. Lo equiparan con la autoindulgencia o alguna versión romántica de la autoaceptación, como mirarse en el espejo y repetir las palabras "Soy hermoso tal como soy", para ser seguidas eventualmente por "pero no lo soy, Soy horrible." Estas declaraciones deben tomarse en serio y aplicarse en el momento adecuado. De lo contrario, son cosméticos y no forman parte de una creencia segura.
El amor propio no se trata de satisfacer mis necesidades y deseos que no fueron satisfechos por mis padres. Solía escuchar a la gente decir: "Bueno, mi niño interior nunca llegó a jugar, así que voy a jugar todo lo que pueda". Desafortunadamente, estas queridas personas parecían bastante tontas cuando eran adultos comportándose como niños o adolescentes.
Otra afirmación que he escuchado varias veces es: “Mi niño interior nunca tuvo dinero, así que me voy a comprar un auto nuevo, el más caro que pueda conseguir”. Ese es el niño que quiere y necesita y nunca será satisfecho ya que las cosas materiales no satisfacen el anhelo del corazón por la verdadera aceptación y compasión.
El amor propio tiene que tener una base fuerte y disciplinada si queremos crecer y convertirnos en personas amables y amorosas. Si estamos demasiado apegados emocionalmente a nuestro niño interior, nunca alcanzará la autoridad interior o la autoestima.
Es un largo camino para encontrar el propio interior, la propia vulnerabilidad, la propia fragilidad, la propia fuerza y la buena disciplina acompañada de constancia. Necesitábamos estos atributos básicos cuando éramos niños, pero la mayoría de nosotros no teníamos acceso a ellos.
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Reproducido con permiso del editor,
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Artículo Fuente
El último éxtasis de la vida: misterios celtas de la muerte y el morir
por Phyllida Anam-Áire
En la tradición celta, la muerte se considera un acto de nacimiento, del paso de nuestra conciencia de esta vida a la siguiente. Informada por una experiencia temprana cercana a la muerte, la partera espiritual y ex monja Phyllida Anam-Áire ofrece una visión íntima de las etapas sagradas del proceso de la muerte visto a través de la lente de su herencia celta. Al describir con compasión la disolución final de los elementos, enfatiza lo importante que es resolver e integrar nuestras sombras y heridas psico-espirituales en esta vida.
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Sobre la autora
Phyllida Anam-Áire, ex monja irlandesa, abuela y terapeuta que se formó con Elisabeth Kübler-Ross, ha trabajado extensamente con enfermos y moribundos. Ofrece retiros Conscious Living, Conscious Dying en Europa y da charlas sobre los niños y la muerte a enfermeras y trabajadores de cuidados paliativos. También compositora, enseña Celtic Gutha o Caoineadh, canciones irlandesas o sonidos de duelo. Ella es la autora de Un libro celta de morir,
