Sexualidad

¿Qué es la práctica tántrica de Maithuna o sexo ritual?

¿Cuál es la práctica tántrica de Maithuna?
Imagen de Okan Caliskan

Maithuna, o sexo ritual, es la parte final de una larga ceremonia de cinco partes conocida como las "cinco M", o panca-makara. Las etapas preliminares incluyen tomar madya (vino), matsya (pescado), mamsa (carne) y mudra (grano seco). Se cree que todas estas sustancias tienen propiedades afrodisiacas, y las primeras tres están prohibidas para los hindúes. Como consecuencia, el panca-makara se cita a menudo como un ejemplo de técnicas de choque tántrico: la necesidad de experimentar el éxtasis más alto posible a través de los medios más bajos posibles.

Esta evaluación es probablemente una racionalización relativamente moderna del comportamiento cuyo propósito original no era más que el placer (en sí mismo un objetivo tántrico legítimo). Entre los siglos 8 y 11, el pescado, el vino y la carne (especialmente el cerdo) se consideraban un lujo.

El ritual de cinco señora bien pudo haber sido parte del proceso tántrico de difuminar las diferencias entre las castas, pero también es posible que haya limitado a dar la tántrico con las experiencias que normalmente disponibles sólo para los ricos. Ganja (cannabis) y la datura también puede ser utilizado como un preludio de maithuna, sino que se limita a proporcionar una visión atractiva del éxtasis que sólo se puede llegar por medio de relaciones devota, el ritual concentrado.

Los Tantras hincapié en los peligros de maithuna, y el estado que el practicante debe ser un héroe (vira), sin duda, el miedo o la lujuria. Una especialmente heroico tántrico puede realizar el maithuna con un máximo de las mujeres 108 en una sola noche, aunque algunos de ellos que no haría más que tocar.

Maithuna: un ritual de transformación

Maithuna es un ritual de transformación, y aunque se espera que genere placer, ya través de esta bienaventuranza trascendental, el placer no debe ser del yo - cuando el abrazo del hombre y la mujer, no lo hacen como ellos mismos, sino como hombres y deidades femeninas. Uno de los textos, el Kaulavalinirnaya, describe el panca-Makara como el "cinco veces la Eucaristía", y afirma que "todos los hombres se convierten en Shiva, el Devis las mujeres [las diosas], la carne de cerdo se convierte en Shiva, el vino contraparte femenina Shakti [Shiva ] ".

Maithuna se realiza normalmente en un círculo de iniciados, guiados por un gurú. Se puede incorporar la meditación, posturas de yoga, la recitación de mantras (sílabas sagradas), la visualización de yantras (diagramas de líneas y colores que representan el cosmos) y la invocación de la serie de deidades o Devatas (creado por la unión de Shiva y Shakti). Los socios lo ideal sería que permanecen inmóviles, y el hombre no debe cumplir con su semen. Si por casualidad lo hace, él la extiende sobre su frente en la región del "tercer ojo", lo que le permite reabsorber al menos parte de su potencia. El momento del orgasmo es, en teoría, perdido en una onda mucho más larga de éxtasis, que no implica la eyaculación.

La mujer, por el contrario, puede experimentar un orgasmo convencional, e incluso se anima a hacerlo, ya que se cree para liberar las rajas, la secreción vaginal, generada por la excitación sexual. En algunas escuelas de Tantra, la producción de la rajas es aún el principal objetivo de maithuna: se recoge en una hoja y se añade a un recipiente con agua. Después de ser un ritual ofrecido a la deidad, es consumido por el hombre. Incluso si el rajas no se recoge fuera del cuerpo, se considera que un verdadero adepto sabe cómo se absorben a través de su pene, una técnica conocida como vajroli-mudra, que enriquece su sistema hormonal. Sin embargo, el cambio principal entre los socios en la mayoría de los rituales tántricos se considera que es la energía sexual.

La energía del cuerpo sutil

Dentro del cuerpo material humano, el Tantra contempla un complejo sistema de canales, o nadis, llevando la energía desde el cosmos trascendental que entra por la coronilla de la cabeza. Este sistema se conoce como el cuerpo sutil, que re-irradia parte de su energía acumulada para formar la ilusión de auto-generado que el cuerpo experimenta materiales como el mundo real. (Esta radiación se considera como residuo, y se describe a veces como una rata, chupando en el tántrico.)

En varios puntos a lo largo del centro del cuerpo material, las radiaciones internas del cuerpo sutil se condensan como chakras (ruedas) o padmas (lotos). Tantra hindú básicamente identifica chakras en la base de la columna, los genitales, el ombligo, el corazón, la garganta, entre los ojos y en la coronilla de la cabeza (hay más en algunos sistemas de clasificación). Tantra budistas localiza chakras en la base de la columna vertebral, ombligo, la garganta y la coronilla de la cabeza. Cada chakra corresponde a un estado cada vez más elevado de conciencia.

Iluminación y energía Kundalini

Ilustración, siempre se describe en términos masculinos, se logra mediante la conducción de la energía que se enrosca en la base de la columna vertebral (la kundalini femenino o energía de la serpiente de los hindúes, o, para los budistas, una personificación de la energía femenina como una dakini) a través de los diferentes chakras a la corona de la cabeza. Para el hindú, este es el asiento de Shiva, y el kundalini es una manifestación de Shakti. Al despertar de la serpiente suele dormir, y haciendo que se dispare a través del cuerpo de la corona, el tántrico vuelve a crear la unión del dios y la diosa dentro de sí mismo.


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El dualismo sexual existe en el cuerpo sutil humano como dos canales de los nervios. La ida (budista Lalana), que es de color rojo, corre a la izquierda de la médula espinal y representa la energía creativa femenina, la luna y, en última instancia, el vacío y el conocimiento. El pingala (rasana budista), que es de color gris, corre a la derecha de la médula espinal y es la energía masculina creativa, lo que corresponde al sol y, en última instancia, la compasión y sentido práctico. Mientras estos dos canales siguen siendo distintos, el individuo continúa atrapado en el ciclo de muerte y renacimiento. Para el budista especialmente, la combinación de estos opuestos dentro del cuerpo se ve como una forma de cancelar hacia fuera, con lo que el individuo más cerca de la condición del vacío.

Imaginación y respiración

La energía generada durante la relación sexual, real o imaginaria con una pareja femenina, junto con técnicas de yoga de control de la respiración, estimular el kundalini del hombre, que se mezcla con el semen sin caer para producir bindu (semen traducida). Bindu, al igual que el feto, se compone de los cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y éter - y su formación en el cuerpo representa una forma de concepción.

El bindu se separa de los dos canales sexuales y genera un nuevo canal, asexual central llamado sushumna (o avadhutika, el limpiado uno) a lo largo de la cual se desplaza hacia los chakras superiores, y en última instancia a la "flor de loto en la parte superior de la cabeza". Hay que unifica todos los elementos que lo componen, así como los diferentes aspectos masculinos y femeninos del practicante. El tántrico, por lo tanto, usa el sexo ritual, para alimentar una especie de alquimia interna, la energía de fusión espiritual con el material (sin caer) el esperma con el fin de unir a los diversos elementos del mismo.

Reproducido con permiso del editor, Seastone,
una impresión de Ulysses Press. (Edición americana 2000),
© 1996. http://www.ulyssespress.com

Fuente del artículo:

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Sobre la autora

Clifford obispo es un escritor, periodista y editor que ha viajado extensamente por África y Asia. Pasó dos años estudiando las formas en que los pueblos tribales en Zimbabwe funden sus creencias tradicionales con el arte, la danza y los rituales. El obispo, co-autor de los espíritus animales (1995), es también un colaborador de dos diarios británicos, The Independent y The Sunday Times.
  

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