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Si el mundo que vemos es defectuoso e irreal,
¿Cuál es el significado de la vida?
Para el caso, ¿hay un significado para la vida?
Un Curso de Milagros comienza sus lecciones del Libro de ejercicios sin sentido: “Estoy molesto porque veo un mundo sin sentido. . . . Un mundo sin sentido engendra miedo ”(W, 19, 21). Este "mundo sin sentido" se describe como "el mundo que veo": "El mundo que veo no contiene nada de lo que quiero" (W, 233).
Si nos quedamos en este paso, el único resultado podría ser el nihilismo y la desesperación. Pero, continúa el Curso, "no puedes detenerte con la idea de que el mundo no vale nada, ya que a menos que veas que hay algo más que esperar, solo estarás deprimido" (W, 235). Así, la próxima lección dice: "Más allá de este mundo hay un mundo que quiero" (W, 235).
Pero la postura del Curso difiere de la negación sombría y pesimista del mundo que los teólogos critican (generalmente en la teología de otra persona).
El mundo no es nada en sí mismo. Tu mente debe darle significado. Y lo que contemplas son tus deseos, representados para que puedas mirarlos y pensar que son reales. Quizás pienses que no hiciste el mundo, sino que llegaste involuntariamente a lo que ya estaba hecho. . . . Sin embargo, en verdad encontraste exactamente lo que buscabas cuando viniste.
No hay un mundo aparte de lo que deseas, y aquí radica tu versión definitiva.
Cambie pero su mente en lo que quiere ver, y todo el mundo debe cambiar en consecuencia. Las ideas no dejan su fuente. (W, 242)
El mundo de los espejos
Somos como el hombre en la caja de espejos. Si reconociera su propia locura, se volvería aún más temeroso, porque se daría cuenta de que él es su peor enemigo, de hecho el único. Por lo tanto, debe protegerse de este hecho proyectando su miedo hacia afuera, en todas las muecas que ve en los espejos. Él cree que son otras personas, algunas de ellas amigables, otras amenazantes.
Pero, puede responder, no vivimos en una caja de espejos. Vivimos en un mundo frío, duro y demasiado factual, donde las amenazas son reales y se pueden hacer daños reales. Así parecería. Pero todo este daño, todas estas amenazas, solo pueden afectar una cosa: el cuerpo.
Para el Curso, el cuerpo es la concreción de los temores del ego, el "'héroe' del sueño" de la separación (T, 585). “El cuerpo es el hogar del ego por elección propia. Es la única identificación con la que el ego se siente seguro, ya que la vulnerabilidad del cuerpo es su mejor argumento de que no puedes ser de Dios ”(T, 66).
Según el Curso, el cuerpo, como todas las cosas, es producido por el pensamiento. El pensamiento es la causa; La realidad física es el efecto. “Los pensamientos pueden representar el nivel inferior o corporal de experiencia, o el nivel superior o espiritual de experiencia. Uno hace lo físico y el otro crea lo espiritual ”(T, 3).
La fuente del cuerpo y su propósito
El cuerpo físico, dice el Curso, no puede ser la creación de un Dios todo bueno. Si lo fuera, no sería una fuente de sufrimiento, dolor y placeres traicioneros. Aquí el Curso difiere de la teología cristiana convencional. Pero al hacerlo, evade muchas de las dificultades que se derivan de creer que el cuerpo, que a pesar de su complejidad está lejos de ser perfecto, es la creación del Dios perfecto. En cambio, dice el Curso, el cuerpo fue hecho por el ego.
Pero esto no significa que el cuerpo deba ser odiado o castigado. En cambio, debe considerarse como algo completamente neutral (W, 445). "El cuerpo, que no tiene valor y apenas vale la menor defensa, solo necesita ser percibido como algo separado de ti, y se convierte en un instrumento saludable y útil a través del cual la mente puede operar hasta que su [es decir, la utilidad del cuerpo] termine" (W , 253).
No hay necesidad de austeridades o abstinencias. El único valor del cuerpo es comunicar el mensaje de amor del Espíritu Santo.
Las nubes de las quejas de tu ego
Si el cuerpo es obra del ego, ¿qué es el ego? El curso usa el término ego de una manera radicalmente inusual. Por lo general, el término se refiere al yo consciente, a nivel de la calle, que aparentemente tiene el control de la mente de un individuo durante el estado de vigilia. Esto es no la forma en que el curso usa la palabra.
El ego, en el sistema del Curso, es no El nivel de la calle. Es una disociación primordial, que es anterior a la existencia despierta y, de hecho, al mundo físico. El ego dio origen a la nube del olvido, de la cual surge nuestro sentido de la realidad de cinco dimensiones. El ego, entonces, no es la conciencia ordinaria, sino una pérdida de conciencia a un nivel tan profundo que no reconocemos que ha sucedido.
El curso está diseñado para atacar esta nube de desconocimiento. Desde su punto de vista, las nubes son tus agravios, las cosas que tienes contra otras personas, contra el mundo, contra ti mismo. Estas quejas, los productos del ego, sirven como bloques cognitivos para su percepción de lo que el Curso llama real mundo.
Se deduce, entonces, que el camino más allá de esta nube de olvido es dejar ir sus quejas, en una palabra, perdón. El Curso plantea el perdón como la única posibilidad de escape para nosotros, la única esperanza de escapar del "mundo que veo" sin sentido: "El perdón es la clave de la felicidad. . . . El perdón ofrece todo lo que quiero ”(W, 214, 217).
Pero esto no es perdón del tipo convencional, que un suplemento del Curso llama "perdón para destruir", afirmando: "Ningún regalo del Cielo ha sido más mal entendido que el perdón". De hecho, se ha convertido en un flagelo; una maldición donde debía bendecir, una burla cruel de la gracia, una parodia de la santa paz de Dios ". [El canto de oración]
"Perdón por destruir" incluye casi todo lo que pasa por perdón en este mundo. A menudo implica un desdén señorial, "en el que una 'mejor' persona se digna rebajarse para salvar a una 'más baja' de lo que realmente es". De otra forma, aparentemente más humilde, “el que perdona al otro no pretende ser mejor. Ahora, en cambio, dice que aquí hay uno cuya pecaminosidad comparte, ya que ambos han sido indignos y merecen la retribución de la ira de Dios. Esto puede parecer un pensamiento humilde y, de hecho, puede inducir una rivalidad en el pecado y la culpa ". [La discusión de este tema, junto con las citas citadas, son de El canto de oración.]
Otra versión más de perdón para destruir toma la forma de negociación: "'Te perdonaré si satisfaces mis necesidades, porque en tu esclavitud está tu liberación'. Dile esto a cualquiera y eres esclavo.
Gran parte de lo que el mundo llama perdón cae en estas categorías.
El perdón es una ilusión, una ficción feliz
El verdadero perdón, o "perdón por salvación", es lo contrario. Se sigue rigurosamente de las premisas que establece el Curso. Si este mundo es una ficción inventada por una loca creencia en la separación, entonces solo es posible una respuesta sensata: reconocer que, cualquiera que sea la forma que el pecado parezca tomar, es parte del "mundo sin sentido" y, por lo tanto, simplemente no existe. cualquiera, nosotros mismos y todos los demás.
"Perdón . . . es una ilusión, pero debido a su propósito, que es del Espíritu Santo, tiene una diferencia. A diferencia de todas las demás ilusiones, se aleja del error y no se dirige hacia él. El perdón podría llamarse una ficción feliz; una forma en la que el desconocimiento puede salvar la brecha entre sus percepciones y la verdad ”(M, 83).
El perdón, entonces, es el principal medio de expiación. Para una mente orientada hacia el mundo que conocemos, esto suena ridículo, dulce, tal vez, noble, tal vez, pero bastante ingenuo. Pero puede ser de otra manera.
En mi libro El trato: una guía para el perdón radical y completoHe argumentado cómo, incluso desde un punto de vista convencional, el perdón no solo es más poderoso sino más ventajoso de lo que muchos creen. Las quejas son enormes obstáculos para la felicidad y el éxito. Incluso aparte de cualquier elemento espiritual, perdonar agravios puede proporcionar un enorme impulso a cualquiera que lo intente sinceramente. También se deduce naturalmente de las premisas que establece el Curso.
¿Aceptar la matriz ficticia como realidad?
La matriz muestra un futuro distópico en el que los humanos se mantienen sumergidos en un trance mientras su energía se desvía para impulsar una raza de autómatas. Para mantener a los humanos en su estupor, los autómatas han creado una realidad virtual, la Matriz, en la que los humanos parecen tener existencias ordinarias. (Significativamente, los autómatas primero intentaron crear una matriz paradisíaca, pero los humanos no la aceptaron y odiosamente siguieron despertando, por lo que se fabricó una segunda versión, replicando la miseria relativamente sostenible de la América de fines del siglo XX).
Casi todos los sumergidos en esta realidad ficticia lo aceptan como la verdad. Solo el remanente más pequeño es capaz de despertar de él.
Todos en esta Matriz lo aceptan como realidad. Hay amistades, disputas, rivalidades, como en el mundo que conocemos. Pero todo es ficticio. ¿Qué podría decir sobre las "injusticias" y los "delitos" aquí? Todos son igualmente ilusorios. ¿Debería presentar una queja contra alguien que lo perjudicó en este mundo inexistente? Como mínimo, no mejorará sus posibilidades de despertarse.
El mundo en que vivimos es ficción
El mundo en que vivimos es igualmente ficticio. No tiene sentido presentar agravios contra las personas por lo que están haciendo aquí, más de lo que deberías estar enojado con alguien que te ha lastimado en un sueño.
Mantener quejas solo "hará que el error sea real" (T, 215) y le impedirá despertar.
Eso es lo que el Curso intenta decir. "La plena conciencia de la Expiación, entonces, es el reconocimiento de que la separación nunca ocurrió. El ego no puede prevalecer contra esto porque es una declaración explícita de que el ego nunca ocurrió ”(T, 98; énfasis en el original).
© 2019 por Richard Smoley. Todos los derechos reservados.
Tomado con permiso de Una teología del amor.
Editorial: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Artículo Fuente
Una teología del amor: reinventar el cristianismo a través de un curso de milagros
por Richard Smoley
Richard Smoley replantea la teología cristiana utilizando enseñanzas de amor y perdón incondicionales, lógicas, consistentes y fáciles de entender. Se inspira no solo en la Biblia, sino también en el hinduismo, el budismo, el gnosticismo y en las enseñanzas esotéricas y místicas, como Un Curso de Milagros y Sefer Yetzirah, el texto cabalístico más antiguo conocido. Explica cómo el estado "caído" de la condición humana, no uno de pecado sino de olvido, nos lleva a experimentar el mundo como defectuoso y problemático, no del todo malo, pero no del todo bueno. (También disponible como una edición de audiolibros y libros de texto electrónicos).
Sobre la autora
Richard Smoley es una de las principales autoridades mundiales en las tradiciones esotéricas occidentales, con títulos de Harvard y Oxford. Sus muchos libros incluyen Cristianismo interior: una guía para la tradición esotérica y Cómo Dios se convirtió en Dios: lo que los eruditos realmente dicen sobre Dios y la Biblia. Ex editor de Gnosis, ahora es editor de Misión: Revista de la Sociedad Teosófica en América. Visite su sitio web: http://www.innerchristianity.com/
