Pierre Bayle dijo que todas las creencias y rituales de los pueblos deben ser tolerados por respeto a su humanidad fundamental. Joshua Earle / Unsplash

Es revelador que el mayor defensor filosófico moderno de la tolerancia fue un refugiado.

Pierre Bayle, un protestante, huyó de su Francia natal en 1681. Perdería a varios miembros de la familia en la persecución de los hugonotes después de que Luis XIV revocó el Edicto de Nantes en el 1685.

En gran parte olvidados, los escritos de Bayle estaban entre el más leído del siglo 18.

A raíz del trágico ataque en Christchurch y el aumento más amplio de las fuerzas anti-liberales en todo el mundo, nos enfrentamos a preguntas urgentes.

Los escritos de Bayle que defienden este valor son nuevos en el día de hoy.

¿Qué dijo Bayle sobre la tolerancia?

Primera declaración de Bayle sobre la tolerancia, su 1682. Diversos pensamientos en ocasión de un cometa, es posiblemente su más radical.

Bayle afirmó que una sociedad necesitaría proteger las creencias religiosas si esas creencias moldearan y mejoraran de manera decisiva la conducta de las personas.

Pero la historia muestra que este no es el caso.

Las personas de todas las ortodoxias y religiones no se comportan como lo dictaría su fe, y exhiben los mismos rasgos humanos:

La ambición, la avaricia, la envidia, el deseo de vengarse, la desvergüenza y todos los crímenes que pueden satisfacer nuestras pasiones se ven en todas partes.

Bayle apuntaría a los cruzados, como los que actualmente están siendo heroizados por muchos en el extremo y la extrema derecha. Los creia como evidencia, de cómo incluso el cristianismo, una religión del amor divino, ha sido invocado para santificar "los trastornos más espantosos de los que se haya oído hablar".

Bayle concluye que todas las personas deben ser toleradas en función de lo que hacen, no de lo que dicen. Esto significa que incluso una sociedad de ateosCon buenas leyes, podría ser tan virtuosa como una sociedad de creyentes religiosos.

¿Por qué sus ideas fueron polémicas?

Los diversos pensamientos de Bayle causaron indignación indigna. Para este extraordinario texto contiene La primera justificación claramente secular. de la tolerancia multicultural.

Lo hace distinguiendo críticamente la dignidad básica de una persona y su identidad religiosa y cultural. Él dice que todas las creencias y rituales de las personas deben ser toleradas, por respeto a su humanidad fundamental.

Esta distinción, que a menudo damos por sentado hoy, está lejos de ser universalmente aceptada.

Y en el clima político actual, puede parecer que estamos aceptando cada vez más la idea de que diferentes grupos solo pueden criticar a sus oponentes, nunca a su lado.

En contraste, Bayle, un cristiano, recurre a argumentos específicamente cristianos para la tolerancia, al mismo tiempo que critica las acciones y creencias de otros cristianos.

Como protestante, por ejemplo, Bayle afirma que es tan profundo Mal como será en última instancia infructuoso para tratar de forzar a las personas a renunciar a sus creencias formadas libremente, incluso si son heréticas. Esto significaría obligarlos a ir en contra de sus conciencias dadas por Dios, un pecado contra Dios y el hombre.

Los límites de la tolerancia.

Sin embargo, Bayle se aferra a los límites de la justificación de la tolerancia para las diferentes religiones recurriendo a reclamos específicamente cristianos y protestantes. Al apelar a la inviolabilidad de las conciencias de las personas, él asume un problema más grave.

Este problema ha sido recientemente ejemplificado horriblemente por los trágicos eventos en Christchurch.

fanáticos como el supuesto terrorista de Christchurch (a quien La Conversación ha decidido no nombrar) están honestamente convencidos de la rectitud de sus acciones, incluso cuando estas acciones implican la masacre indiscriminada de cualquier persona que pertenezca a otro grupo.

El argumento respecto a la libertad de conciencia por sí mismo sugiere que debemos tolerar tales "perseguidores concienzudos". Un argumento que pretendía proteger a los vulnerables de esta manera termina con la aprobación de los extremistas más odiosos.

Para combatir este resultado, y subrayar los límites de la tolerancia, Bayle finalmente introduce un argumento adicional que, a través de Voltaire, volverse central hasta el período de la iluminación.

El argumento de Bayle comienza y santifica una aceptación liberal, casi “posmoderna”, de diferencias culturales irreconciliables entre los grupos.

La gran diversidad de credos religiosos en el mundo sugiere que ningún grupo puede conocer las verdades más profundas sobre la condición humana con suficiente certeza como para suprimir, exiliar o matar a otras personas que no comparten sus costumbres y opiniones. Asi que Bayle escribe:

la diferencia en las opiniones parece ser la ineludible infelicidad del hombre, siempre que su comprensión sea tan limitada y su corazón tan desordenado; debemos tratar de reducir este Mal dentro de los límites más estrechos: y ciertamente la manera de hacerlo es tolerándose mutuamente.

Una fuerza difícil, no una debilidad.

Desde Bayle hacia adelante, la tolerancia nunca fue un asunto débil de "todo vale".

Aquellos que creen que tienen derecho a ser violentamente intolerantes, sin embargo, profundamente convencidos de que son fanáticos de su oficio, no deben ser tolerados.

Para Bayle, esas personas afirman que su credo es la única verdad absoluta, a pesar de las limitaciones de la comprensión humana y los muchos credos diferentes en el mundo. Creen que tienen una superioridad moral que solo está garantizada por el egoísmo y la fuerza.

A pesar de sus innumerables críticas, la tolerancia exige una fortaleza difícil.

Si Bayle tiene razón, el respeto por la diferencia descansa sobre todo en el reconocimiento nuestra propia limitaciones; Las limitaciones que compartimos como seres humanos finitos con otras personas a las que siempre es más sencillo descartar, exotizar o demonizar como totalmente ajenas.

Esto no es ni halagador, ni fácil.

Sobre el Autor

Matthew Sharpe, Profesor Asociado en Filosofía, Universidad Deakin

Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.

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