Los mecanismos internacionales de derechos humanos por sí solos no pueden ofrecer soluciones confiables al racismo, incluido el racismo que afecta a los migrantes racializados. Los manifestantes apoyan los derechos de los trabajadores migrantes frente a la Junta de Inmigración y Refugiados de Canadá, en Toronto, en agosto de 2020. LA PRENSA CANADIENSE / Christopher Katsarov
Imparto un curso sobre raza, racialización, racismo y derechos humanos. En mis clases y algunas de mi investigación, destaco la empatía, personalidad y el respeto a la dignidad humana como elemento fundamental para la superación del racismo.
En Día Internacional para la Eliminación de la Discriminación Racial, un estudiante preguntó: ¿Por qué el racismo todavía existen contra los negros, pueblos indígenas y personas de color cuando tenemos mecanismos nacionales e internacionales basados en nociones de dignidad humana, igualdad de derechos y libertad?
Los mecanismos de derechos humanos nacionales e internacionales no parecen brindar soluciones confiables al racismo. Son gestos simbólicos que silencian la conciencia de quienes se benefician de los sistemas e instituciones racializados.
Mecanismos para abordar el racismo
Mecanismos como la constitución canadiense, la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) y la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (1965) no abordan las causas fundamentales del racismo y no parecen brindar soluciones confiables al racismo.
Una vez que el asesinato de George Floyd, la gente protestó contra el racismo contra los negros y contra todas las formas de racismo se han vuelto comunes. Sin embargo, el racismo permanece grabado en la sociedad canadiense y mundial.
Diecinueve estudiantes racializados de mi clase comentaron que están traumatizados, porque desde niños han vivido con el temor de ser detenidos por la policía, encarcelados o asesinados por su color de piel. Otros lamentaron cómo sus padres, con títulos que incluyen doctorados, hacen trabajos precarios.
Un estudiante dijo que en Canadá nos escondemos detrás de excusas racialmente neutrales, el multiculturalismo, el mosaico cultural y el mito de que Canadá es más acogedor que Estados Unidos.
¿Qué es la dignidad humana y la personalidad?
Las teorías occidentales de la dignidad humana denotan un valor básico e inherente que pertenece a todas las personas. en filosofía, Cicero introdujo la idea de “la dignidad de la raza humana”.
El filósofo Immanuel Kant, en su 1785 Bases para la metafísica de la moral, argumentó que toda persona tiene una dignidad o valor inherente que exige respeto moral al tratarla.
Kant enfatizó que toda persona tiene la obligación de hacerlo tratar al Otro “como un fin” y “nunca simplemente como un medio”. No se trata sólo de tratar a los demás como te gustaría que te trataran a ti, sino de comportarte de manera que tu conducta sea un modelo. por las leyes universales.
En la ley occidental, la dignidad humana es clave para interpretar los derechos humanos y la adjudicación.
Sin embargo, claramente, factores más allá de estos han dado forma a nuestras sociedades.
Avaricia, capitalismo y racismo
La esclavitud y el colonialismo surgieron históricamente en capitalismo racial, lo que significa que la negación de la dignidad, los derechos y la humanidad de grupos de pueblos indígenas y africanos era un aspecto intrínseco de la justificación del control económico de sus cuerpos, tierras y recursos.
Hoy en día, la negación de la humanidad de “otros” para permitir la violencia brutal y la explotación con fines de lucro continúa negando la dignidad, los derechos y la humanidad de los racializados, y mercantilizándolos, cosificándolos y matándolos.
Por ejemplo, la República Democrática del Congo (RDC), rico en oro, diamantes, coltán y los minerales críticos necesarios para la transición a la energía renovable, está expuesto a la extracción de recursos corporativos.
En el Norte Global Los vehículos electrónicos y las baterías de litio se consideran un cambio de juego para mitigar el cambio climático. Sin embargo, la extracción de minerales desplaza comunidades, genera deforestación, contamina la tierra, el aire y el agua y expone a las personas a enfermedades, pobreza e incesantes conflictos armados.
Desde 1996, la República Democrática del Congo se ha visto envuelta en una violencia que incluso Las fuerzas de paz de la ONU no han logrado desescalar.
Desmantelando el racismo
Sin desmantelar el racismo, no podemos lograr objetivos de desarrollo sostenible, la paz y la seguridad mundiales.
Necesitamos mecanismos y políticas diseñadas con la participación de jóvenes bien informados (como los que yo enseño) que estén decididos a crear nuevas sociedades donde la dignidad de cada persona y la humanidad importen.
Necesitamos desmantelar el capitalismo racial que mercantiliza, cosifica y explota al “otro” y al planeta para acumular capital para unos pocos. Esto implica preocuparse por la humanidad de los demás, incluidos los migrantes: si bien Canadá y el mundo occidental dieron la bienvenida a los ucranianos de todo corazón, no ha sido el caso para migrantes racializados.
'Obligaciones con el colectivo'
Necesitamos notar la personalidad de cada uno y estar informados por sabidurías que reconozcan, afirmen y celebren nuestra interdependencia humana y ecológica.
La geógrafa Nicole Gombay examinó cómo en Nunavut, “las luchas de coexistencia entre un modelo de personalidad fundado en el don y basado en las obligaciones hacia el colectivo”, vistas en la sociedad inuit, contrastaron con los modelos coloniales “de personalidad asociada con los derechos individuales y la economía de mercado."
El concepto de Ubuntu, que tiene raíces en filosofía humanista africana, se basa en la personalidad, la dignidad de cada persona y la interdependencia entre las personas. Traducido, Ubuntu es "Soy porque somos y porque somos, luego existo".
Desmond Tutu escribió que "Ubuntu es la esencia del ser humano... Somos diferentes para conocer nuestra necesidad el uno del otro".
Necesidad de liberación
El racismo hiere a los oprimidos y expone la indignidad del opresor, destacando la necesidad de liberar a ambos. Cuando Nelson Mandela se convirtió en presidente de Sudáfrica después de 27 años de encarcelamiento, se comprometió a respetar la dignidad y la humanidad de todas las razas.
Mandela escribió que desmantelar el apartheid requería liberar a los oprimidos y al opresor.
El gran educador brasileño Paulo Freire también se comprometió a liberar al opresor y al oprimido, al racista y al racializado. Los opresores que usan su poder para oprimir, explotar y racializar”no pueden encontrar en este poder la fuerza para liberar a los oprimidos o a ellos mismos. Solo el poder que brota de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos”.
Una implicación clave de esto es que los oprimidos, aunque “débiles” porque se les niega la agencia incluso en cuestiones relacionadas con su bienestar, solo entienden su condición. Están mejor situados en la creación de procesos sociales, políticos y económicos para el cambio.PRENSA/Nathan Denette
El racismo nos afecta a todos
Los padres y educadores tienen la obligación de enseñar y ejemplificar la empatía, el amor, el cuidado y el respeto por cada persona.
Como señaló Mandela, las personas “aprenden a odiar, y si pueden aprender a odiar, se les puede enseñar a amar, porque el amor viene más naturalmente al corazón humano.”
El racismo nos afecta a todos. Cuando entendemos esto como individuos y como sociedad, dejamos de negarlo y comenzar a preguntar: ¿Cómo está operando el racismo entre nosotros?
Entonces, tenemos la oportunidad de reconocer cómo el racismo mina nuestra fuerza que radica en la diversidad y la interdependencia.
Sobre el Autor
Evelyn Namakula Mayanja, Profesor Asistente, Estudios Interdisciplinarios, Universidad de Carleton
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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