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Narrado por Marie T. Russell.
Uri Geller, para aquellos lectores que no siguieron esta comedia menor-mayor, era un artista israelí que aparentemente podía doblar el metal sin tocarlo, hacer que los relojes rotos o detenidos funcionaran por períodos cortos, y ocasionalmente hacer desaparecer un objeto, y que mostraba innegable percepción extrasensorial.
Los investigadores interesados probaron las habilidades de Geller en el Instituto de Investigación de Stanford en California. Las pruebas fueron realizadas por solo una de las decenas de departamentos casi autónomos que componen este complejo (3,000 empleados), pero los vinculados a la investigación, que se prolongó durante meses, estaban convencidos de que el Efecto geller era genuino.
Se publicaron artículos en los que se expresaba esta opinión, y estalló una tormenta de protestas, por el dogma académico, y se puso en tela de juicio. . . . Entonces se emprendió el descrédito de Geller. Pronto los estadounidenses descubrimos —para desilusión de algunos y alivio de otros— que Geller era un fraude, un charlatán, un tramposo.
Y el espectáculo continúa ...
Entonces sucedió algo gracioso. Geller fue a Inglaterra a finales de 1973 para realizar sus acrobacias de flexión de horquillas en televisión para la British Broadcasting Company. Geller había observado que las personas de su audiencia ocasionalmente tenían llaves dobladas en sus bolsillos, anillos retorcidos y rotos en sus dedos, y así sucesivamente mientras él hacía cosas similares en el escenario. Creció la idea de que tal vez Geller podría operar a través de personas y tal vez incluso a larga distancia. O quizás otras personas posean la misma extraña habilidad que él.
En el programa de televisión inglés, Geller invitó a todas esas personas que hay en la tierra de la televisión a unirse a él, a participar en su doblado de metales sosteniendo tenedores o cucharas para ver si el fenómeno podría repetirse. Unos 1,500 informes inundaron la BBC, afirmando que tenedores, cucharas, cualquier cosa a mano se había doblado, roto, movido, allí, en los hogares de Gran Bretaña. . . .
Seguramente a menudo se notan tales afirmaciones histéricas, y no se puede otorgar validez a tales negocios en absoluto. Lo curioso fue que la gran mayoría de los demandantes tenían entre siete y catorce años, el período de sugestionabilidad y pensamiento operativo concreto.
Durante el mismo período, y operando dentro de su propio circuito, Mathew Manning, un adolescente inglés, había estado haciendo actos tipo Geller desde que experimentó un ataque de poltergeist a los once años de edad. El Dr. Brian Josephson, de los prestigiosos Laboratorios Cavendish de la Universidad de Cambridge (donde nació la doble hélice del ADN), ganador del Premio Nobel de física en 1973 y director de la investigación del joven Manning, dijo: “Una redefinición de la realidad y la no -La realidad es necesaria ahora. . . . "
En tiempos pasados, los científicos "respetables" no tenían nada que ver con los fenómenos psíquicos; muchos de ellos todavía no lo harán. Creo que los científicos "respetables" pueden descubrir que han perdido el barco.
El poder de la sugestión
El alcance total del poder de la sugestión apenas se ha mencionado. Si Geller fue un fraude o no, entonces, no viene al caso. Nos hemos topado con un potencial que eclipsa las inversiones y las instituciones de nuestra cultura. Se ha vislumbrado la lógica creativa. Se ha abierto un nuevo aspecto del pensamiento operativo concreto. La clave de la lógica de la supervivencia se ha abierto a la vista.
Nadie involucrado en Efectos Geller tiene la más mínima idea de cómo ocurren los fenómenos, no más de lo que los ceyloneses entienden cómo caminan sobre el fuego. Los efectos Geller tienen lugar sin que la persona haga nada y, a menudo, sin que la persona "desee" que suceda nada. Formas operativas concretas de pensamiento de reversibilidad no son necesariamente conscientes o controlables.
Desde los siete años hasta los catorce o quince años es el período que el plan biológico prepara para este aprendizaje y desarrollo. Uri Geller informa que sus primeros fenómenos de este tipo ocurrieron cuando tenía siete años. El fenómeno irrumpió en la vida de Mathew Manning a los once años.
Sin embargo, precisamente en este punto de la reversibilidad del flujo ordinario de asimilación-acomodación, el baluarte académico se levanta para rechazar los fenómenos.
Mente-cerebro: ¿un receptor de información unidireccional?
Toda la historia del hombre occidental se basa en la suposición incuestionable de que la mente-cerebro es un unidireccional receptor de información de su mundo, diseñado únicamente para interpretar y reaccionar de manera adaptativa a esta información. Y las únicas formas de adaptación reconocidas y permitidas académicamente son aquellas que utilizan dispositivos mecánicos o posturas de defensa muscular ineficaces.
Esta creencia institucionalizada de que la mente no tiene absolutamente ninguna influencia o relación con su mundo, excepto a través de herramientas dominantes, ha creado ahora un terror nuclear que reduce a todos a la impotencia y el destino totales. Negamos nuestra verdadera naturaleza a nuestro riesgo porque tal negación siempre crea una contraenergía demoníaca de destrucción.
El Dr. Joel Whitton de Toronto en su trabajo con Mathew Manning sugiere que las funciones psíquicas no son dones aleatorios o habilidades de la era espacial, sino "una función y habilidad innatas en el homo sapiens que probablemente se remonta a la historia más antigua del hombre".
Quizás nuestros mitos sean correctos, y nuestro problema no es desarrollar una mentalidad superior, sino recuperar nuestro estado perdido.
Transformando lo dado: bailando a través de la grieta
Ernest Hilgard de la Universidad de Stanford descubrió que los niños se vuelven muy susceptibles a la sugestión a los siete años. Esta sugestión alcanza su punto máximo alrededor de los ocho a once años y se desvanece alrededor de los catorce años.
A los siete años, el cerebro puede construir conceptos a partir de ideas o posibilidades imaginativas que se aplican a la realidad inmediata. La niña balinesa, sabe, sin pensarlo, que el fuego no la quemará porque ve a los demás bailarines y sabe que no se queman. Ella sabe que al imitar sus gestos corporales, ella también tendrá sus poderes sobre el mundo y saldrá ilesa. Esto es lo que ha practicado inconscientemente en el juego de imitación durante años.
Por lo tanto, somete algún aspecto del mundo a su deseo, no por algún conocimiento intelectual de cómo manipular la información, sino por el mismo tipo de trabajo automático dentro de su cerebro que hace posible todo crecimiento y cambio conceptual. Su sistema opera sobre la información entrante a través de una combinación de patrones: los del mundo de causa y efecto y los del sistema de ideas de sus modelos.
Cosmovisión racional amenazada por Pensamiento de reversibilidad
Un hombre asistió a un seminario de niños mágicos como resultado de una experiencia que lo puso nervioso y amenazó su cosmovisión académica y racional. Su hijo de ocho años estaba cortando con un cuchillo, se resbaló y cortó las arterias de su muñeca izquierda. Tras un instante de pánico al ver la sangre que brotaba, el padre, como en un sueño, agarró el rostro de su hijo que gritaba, lo miró a los ojos y ordenó: "Hijo, detengamos esa sangre".
Los gritos cesaron, el niño le devolvió la sonrisa, dijo "está bien", y juntos miraron la sangre que brotaba y gritaron: "Sangre, detén eso". Y la sangre se detuvo. En poco tiempo, la herida sanó y el mundo del padre casi se detuvo también. Conocía la desorientación y la confusión.
No podía explicar sus propias acciones o las palabras que se había oído a sí mismo pronunciar, y seguramente no podía explicar los resultados. No entendió que el niño está biológicamente preparado para recibir señales de la realidad de los padres; no sabía de la alta sugestión del niño de ocho años, del pensamiento operacional concreto, o que a su edad su hijo era particularmente susceptible a las ideas sobre la supervivencia física. Pero una parte de el sí logró conocer y abrirse paso en el momento de la emergencia. Todo lo que el hijo necesitaba, por supuesto, era la sugerencia y el apoyo.
La lógica creativa que se desarrolla durante este período de la infancia tardía se puede resumir como pensamiento de reversibilidad, una habilidad que Piaget llama el acto más elevado de la inteligencia humana pero, lamentablemente, el más raro. El pensamiento de reversibilidad es, para usar la descripción de Piaget, "la capacidad de la mente para considerar cualquier estado en un continuo de etapas posibles como igualmente válido, y regresar al punto desde el cual comienza la operación de la mente".
Una afirmación más simple sería: el pensamiento de reversibilidad es la capacidad de considerar verdadera cualquier posibilidad dentro de un continuo de posibilidades, sabiendo que puede volver al punto de partida.
En este punto, nuestra lógica occidental se derrumba ante una paradoja irresoluble. Para nosotros, no puede tener ambas cosas. No se puede bailar sobre las brasas sin siquiera una ampolla mientras debajo de esas brasas se asan cerdos y piña o lo que sea. Congelados en nuestra tierra de nadie de confusión entre el mundo y la realidad, habiendo perdido lo mejor de ambos mundos, la organización y el alcance de nuestra lógica es una o la otra.
Entre los ya sea y or yace un medio rigurosamente excluido que los occidentales creemos que debemos mantener, o de lo contrario todo nuestro universo semántico colapsará en el caos (como, de hecho, podría hacerlo). Y por ese medio excluido, ignorante de nuestras sutilezas lógicas, el niño balinés baila alegremente.
Renovando la promesa
Toda nuestra creatividad, entonces, ha sido hasta ahora una combinación de pensamiento formal y concreto, y esta es sin duda una de las grandes formas de combinación disponibles para nosotros. Pero con el debido respeto, asombro y asombro por este tipo de creación, quisiera señalar que se limita, sin embargo, a la concreción de su medio. La inteligencia madura debería poder interactuar con las posibilidades de la tierra viva.
El plan biológico puede pasar a la clandestinidad en esta extraña realidad semántica nuestra, pero es imposible que se extinga. Nuestras vidas están llenas de pistas sobre necesidades reales. El padre, que de repente se sintió impulsado a unirse a su hijo para detener el flujo de sangre, de alguna manera rompió el nivel de ruido de su ansiedad ordinaria y siguió las señales sutiles de su cuerpo.
Sin embargo, un cierto riesgo parece inherente a este tipo de acción, porque conduce a un territorio impredecible. De hecho, históricamente nos hemos referido a este tipo de respuesta no ordinaria como pensamiento zurdo porque el hemisferio derecho [del cerebro], que pasa por la mano izquierda, parece ser el depósito de este tipo de efecto. Las culturas siempre han representado esta mano izquierda como siniestra, oscura y malvada, en gran parte debido a su imprevisibilidad.
Si ese padre hubiera seguido el camino predecible de la reacción, se habría promulgado toda una cadena de fuerzas predecibles: tal vez el escuadrón de rescate comprensivo y las sirenas dramáticas aullando, la policía comprensiva y la dramática sala de emergencias del hospital, médicos y enfermeras comprensivos y tal vez incluso el drama de la medios de comunicación locales y una historia de interés humano. Seguramente una vasta maquinaria quedaría inactiva si se empleara habitualmente el pensamiento zurdo.
Nuestro condicionamiento de ansiedad nos lleva a creer que este proceso de la mano izquierda equivale a la muerte misma, y nuestro condicionamiento establece amortiguadores entre esta oscura desconocida y nuestra conciencia ordinaria, que se sustenta en la retroalimentación verbal y lo que es correcto. En sintonía con este ruido, perdemos nuestra comunicación con el poder sutil del resto de nuestro ser.
Callar y responder de acuerdo a estas señales sutiles parece ser el equivalente a renunciar a nuestra última defensa. Sin embargo, en el momento en que podemos abandonar tales defensas, aunque sea por un breve tiempo, y responder a nuestra mano izquierda, cambiamos la matriz de la ansiedad al proceso primario interno.
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Reproducido con permiso del editor,
Park Street Press, una huella de Tradiciones Internacionales.
Artículo Fuente
La vida y las percepciones de Joseph Chilton Pearce: capacidades asombrosas y limitaciones autoinfligidas
editado por Michael Mendizza
Experto en desarrollo infantil, Joseph Chilton Pearce (1926-2016) dedicó su vida a explorar el desarrollo óptimo y las asombrosas capacidades dentro de cada ser humano individual. A través de sus 12 libros visionarios y miles de conferencias, combinó la ciencia de vanguardia con la espiritualidad y exploró el asombroso poder de la imaginación tanto para niños como para adultos, el espacio donde podemos jugar con nuestra realidad, inspirando a millones a descubrir el derecho de nacimiento humano de un mundo más mágico.
En esta guía de la visión completa de Pearce del potencial humano trascendente, Michael Mendizza explora 7 de sus libros más influyentes, compartiendo conocimientos y experiencia de la gama completa de intereses de Pearce, desde el desarrollo infantil y la paternidad consciente hasta los fenómenos psíquicos y los estados alterados hasta el poder del mente para dar forma a la realidad.
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Sobre la autora
Joseph Chilton Pearce (1926-2016) es el autor de La muerte de la religión y el renacimiento del espíritu, La biología de la trascendencia, La grieta en el huevo cósmico, Niño Mágicoy El fin de la evolución. Durante más de 35 años, dio conferencias y dirigió talleres sobre las necesidades cambiantes de los niños y el desarrollo de la sociedad humana. Vivía en las montañas Blue Ridge de Virginia.
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Sobre el editor del libro
Michael Mendizza es emprendedor, autor, educador, documentalista y fundador de Toca el futuro, un centro de aprendizaje sin fines de lucro enfocado en optimizar el potencial humano comenzando con la relación entre padres e hijos. Tuvo una profunda amistad con Joseph Chilton Pearce durante casi 30 años y juntos fueron coautores Padre Mágico Niño Mágico.
