Así como nuestra civilización está en una transición entre historias, así también somos muchos de nosotros individualmente. Cuando miramos las diversas historias que nos contamos acerca de nuestras vidas, ciertos patrones se hacen aparentes, y es posible discernir en estos patrones dos (o posiblemente más) temas dominantes. Uno podría representar la "vieja historia" de la propia vida y la otra la "nueva historia". La primera a menudo se asocia con varias heridas en las que uno nace o en el que se ha convertido como miembro de esta cultura. La segunda historia representa hacia dónde se dirige y es consistente con la curación de estas heridas.
Aquí hay un proceso llamado "¿Qué es verdad?" Que está diseñado, primero, para traer historias de residentes que se esconden invisiblemente dentro de nosotros en nuestro campo de conocimiento para poder depotenciarlas, y segundo, a través del mantra "¿Qué es verdad?" Para traer el portador de historias en el espacio entre historias, el espacio donde la verdad está disponible.
El proceso se originó en un retiro que codirigí con el maravilloso inventor social Bill Kauth en 2010, y ha evolucionado considerablemente desde entonces. Presentaré aquí una versión bastante original de la misma para que el lector pueda adaptarse a su propia enseñanza y práctica.
El "¿Qué es cierto?" Proceso
En primer lugar, todos los presentes identifican una situación o elección a la que se enfrentan, una duda, una incertidumbre, algo sobre lo que "no saben qué pensar" o "no saben cómo decidir". En una hoja de papel, describan los hechos básicos de la situación, y luego escriba dos interpretaciones separadas tituladas "Historia #1" e "Historia #2". Estas historias describen lo que significa la situación, lo que sucede a su alrededor, lo que dice sobre las personas involucrado.
Aquí hay un ejemplo mío. Cuando terminé el primer borrador de El Ascenso de la Humanidad Empecé a buscar un editor. Enamorado de la belleza y la profundidad de este libro que había pasado tantos años escribiendo, tuve la gran esperanza de que envié paquetes de lanzamiento apropiados a varios editores y agentes. Estoy seguro de que puedes adivinar lo que sucedió. Ni un solo editor mostró el más mínimo interés. Ningún agente quería asumirlo. ¿Cómo puede alguien dejar de ser seducido por (lo que vi como) la profundidad de la tesis del libro y la belleza de los extractos? Bueno, tenía dos explicaciones que me habitaban al mismo tiempo, aumentando y menguando en su influencia relativa.
La historia #1 fue la siguiente: "Acéptalo, Charles, la razón por la que rechazan el libro es simplemente que no es muy bueno. ¿Quién eres tú para intentar una narrativa metahistórica tan ambiciosa? No tienes un doctorado en ninguno de los campos sobre los que escribes. Eres un aficionado, un diletante. La razón por la cual sus ideas no están en los libros que ha leído es que son demasiado triviales e infantiles para que alguien se moleste en publicarlas. Tal vez deberías volver a la escuela de posgrado, pagar tus deudas y algún día ser calificado para hacer una modesta contribución a la civilización que, en tu rebeldía sophomoric, tan convenientemente rechazas. No es nuestra sociedad lo que está mal, es que simplemente no se puede cortar ".
Y aquí estaba Story #2: "La razón por la que están rechazando el libro es que es tan original y único que no tienen una categoría para ponerlo, ni siquiera los ojos para verlo. Es de esperar que un libro tan desafiante para la ideología definitoria de nuestra civilización sea rechazado por las instituciones construidas sobre esa ideología. Solo un generalista, que provenga de fuera de cualquier disciplina establecida, podría escribir tal libro; su falta de un lugar legítimo en la estructura de poder de nuestra sociedad es lo que hace posible el libro y, al mismo tiempo, lo que hace que la aceptación rápida sea tan elusiva ".
Hay varias características de estas historias dignas de mención. En primer lugar, no se puede distinguir entre ellos sobre la base de la razón o la evidencia. Ambos se ajustan a los hechos. En segundo lugar, es bastante obvio que ninguna de las historias es una construcción intelectual emocionalmente neutral; cada uno está conectado no solo a un estado emocional, sino también a una historia de vida y una constelación de creencias sobre el mundo. En tercer lugar, cada historia naturalmente da lugar a un curso de acción diferente. Eso es de esperar: las historias contienen roles, y las historias que nos contamos acerca de nuestras vidas prescriben los roles que nosotros mismos desempeñamos.
Después de que cada persona haya anotado una situación y dos historias al respecto, todos se agrupan en parejas. Cada pareja tiene un orador y un interrogador. El orador describe lo que ha escrito, lo ideal es que tome solo uno o dos minutos para hacerlo. Solo lleva mucho tiempo transmitir lo esencial de la mayoría de las historias.
El oyente, mirando al orador, pregunta: "¿Qué es cierto?" El hablante responde hablando lo que sea que se sienta verdadero en la atención profunda del auditorio. Podría decir: "Story #1 is true" o "Story #2 is true", o podría decir: "En realidad, creo que lo que es cierto es esta tercera cosa ..." o "Lo que es verdad es que ojalá pudiera creer". Historia #2, pero me temo que la primera historia es verdad ".
Después de la respuesta, el interlocutor responde con "¿Qué más es cierto?" O, si la respuesta fue solo una historia, quizás con "Sí, y ¿qué es verdad?" Otras preguntas útiles son "Si eso es cierto, ¿qué más es? ¿cierto? "y" ¿Qué es cierto ahora? "Otra forma de ejecutar el proceso es simplemente repetir la pregunta inicial," ¿Qué es verdad? "una y otra vez.
Este es un proceso sutil, impredecible y altamente intuitivo. La idea es crear un espacio en el que pueda surgir la verdad. Podría suceder de inmediato, o podría tomar varios minutos. En algún momento, el que habla y el que pregunta creerán que ha salido la verdad que quería salir, y en ese momento el interlocutor puede decir: "¿Estás completo por ahora?" El hablante probablemente dirá sí, o quizás podría decir: "En realidad, hay una cosa más ..."
A menudo, la verdad que surge es acerca de los verdaderos sentimientos del orador sobre el asunto, o algo que ella sabe sin lugar a dudas. Cuando sale, hay una sensación de liberación, a veces acompañada de una exhalación de suspiro. Antes de eso, el hablante podría pasar por una mini-crisis, un intento de evitar a través de la intelectualización de la situación. El trabajo de la persona que pregunta es cortocircuitar esta disimulación y volver una y otra vez a "¿Qué es verdad?" Cuando sale la verdad oculta, por lo general es muy obvia y, a menudo, paradójicamente, algo sorprendente, algo "justo en frente de mi la cara que no pude ver ".
Algunos ejemplos de verdades
Para darle un mejor sabor a lo que sale de este proceso, aquí hay algunos ejemplos de verdades que he visto emerger:
"¿A quién estoy engañando? ¡Ya hice mi elección! Toda esta racionalización es solo mi forma de darme permiso ".
"Sabes, la verdad es que ya no me importa más. Me he estado diciendo que debería importarme, pero sinceramente, simplemente no lo hago ".
"La verdad es que tengo miedo de lo que la gente piense".
"La verdad es que estoy usando el miedo a perder mis ahorros como una tapadera de lo que realmente he temido: que estoy desperdiciando mi vida".
Si el que habla sigue bailando en torno a la verdad, el que pregunta, si puede verla, podría hacer una oferta como "¿Es verdad que ...?"
La "tecnología" principal en este proceso es lo que algunas personas llaman "espacio de contención". La verdad viene como un regalo, surgiendo a través de las grietas entre nuestras historias. No es algo que podamos descifrar; se trata, más bien, a pesar de nuestros intentos de resolverlo. Es una revelación Tener espacio para ello puede requerir mucha paciencia, incluso fortaleza, ya que las historias y las emociones que las acompañan buscan atraernos.
Una vez que ha salido la verdad, no hay nada más que hacer. El proceso ha terminado, y después de un momento de silencio, los roles del hablante y del interrogador cambian.
Algunos procesos como estos alientan al orador a hacer algún tipo de declaración o compromiso basado en la verdad que ha descubierto. Aconsejo en contra de eso. La verdad ejerce su propio poder. Después de tener estas realizaciones, las acciones que antes parecían inconcebibles se volvieron materia de curso; las situaciones que habían sido irremediablemente oscuras se volvieron muy claras; los debates internos angustiados se desvanecen por sí solos, sin ninguna lucha por soltarlos. El proceso "¿Qué es cierto?" Trae algo nuevo al campo de atención y, por lo tanto, a nosotros mismos. De hecho, otra pregunta acecha detrás de "¿Qué es verdad?" Esa otra pregunta es "¿Quién soy?"
Lo mismo vale para las experiencias de la naturaleza, la muerte, la pérdida, el silencio, etc. La verdad que traen nos cambia, afloja la influencia de la historia. No es necesario hacer nada, sin embargo, muchas cosas sucederán.
De nuestras historias a la verdad
Me he dado cuenta de que la vida misma lleva a cabo una especie de diálogo "¿Qué es verdad?" Con cada uno de nosotros. Las experiencias se inmiscuyen en cualquier historia que habitamos, sacándonos de la historia y volviendo a la verdad, e invitándonos a redescubrir partes de nosotros mismos que nuestra historia había omitido. Y la vida es implacable en su cuestionamiento.
Lo que la vida nos hace, como parte de la vida de los demás, podemos hacer por ellos, tanto a nivel personal como a nivel de activismo social, espiritual y político. A nivel personal, podemos rechazar las frecuentes invitaciones que tenemos para participar en los dramas que las personas crean, que refuerzan una historia de culpa, juicio, resentimiento, superioridad, etc.
Un amigo llama para quejarse de su ex. "Y luego, tuvo el coraje de simplemente sentarse en el coche esperando que saliera y le trajera su maletín". Se supone que debes unirte a la condena y afirmar la historia de "¿No es horrible y no eres tú? bueno. "En lugar de eso, podría tocar" ¿Qué es verdad? "(en forma disfrazada), tal vez simplemente nombrando y prestando atención al sentimiento. Tu amigo puede estar molesto contigo por negarse a unirse a su historia; a veces esto se verá como una traición, al igual que cualquier rechazo al odio. De hecho, puedes notar que al dejar atrás una historia, también puedes dejar atrás a los amigos que la habitaron contigo. Esta es otra razón para la soledad que es una característica tan definitoria del espacio entre las historias.
El viaje de la vieja normalidad a la nueva ha sido para muchos de nosotros un viaje solitario. Las voces internas y externas nos dijeron que estábamos locos, irresponsables, impracticables, ingenuos. Éramos como nadadores que luchaban a través de los mares agitados, obteniendo solo una ocasional y desesperada bocanada de aire lo suficiente para permitirnos seguir nadando. El aire es la verdad. Ahora ya no estamos solos. Nos tenemos el uno al otro para abrazarnos. Ciertamente no emergí de la duda sobre mi libro a fuerza de un heroico esfuerzo personal, coraje o fortaleza. Me encuentro en una nueva historia, en la medida en que lo hago, gracias a la ayuda crucial en los momentos clave. Mis amigos y aliados me mantienen allí cuando estoy débil, como los sostengo cuando soy fuerte.
Sin apoyo, incluso si tiene una experiencia de unidad universal, una vez que regrese a su vida, su trabajo, su matrimonio, sus relaciones, estas viejas estructuras tienden a hacer que retroceda en la conformidad con ellas.
La creencia es un fenómeno social
Con raras excepciones, no podemos mantener nuestras creencias sin el refuerzo de las personas que nos rodean. Las creencias que se desvían sustancialmente del consenso social general son especialmente difíciles de mantener, requiriendo generalmente algún tipo de santuario como un culto, en el que la creencia desviada recibe afirmación constante, y la interacción con el resto de la sociedad es limitada. Pero lo mismo podría decirse de varios grupos espirituales, comunidades intencionales e incluso conferencias como las que yo hablo. Proporcionan una especie de incubadora para las creencias frágiles y nacientes de la nueva historia que se desarrollará. Allí pueden cultivar un lecho de raíces para sostenerlos de los embates del inclemente clima de creencia en el exterior.
Descubrir una incubadora de este tipo podría llevar tiempo. Una persona que recientemente abandona una cosmovisión convencional puede sentirse sola al rechazarla. Nuevas creencias en su interior, que reconoce como antiguas amigas, intuiciones de la infancia, pero sin una articulación de esas creencias por parte de otra persona, esas creencias no se pueden estabilizar. De nuevo, esta es la razón por la cual es tan importante tener predicadores en el coro para que pueda escuchar el canto fuerte del coro. A veces uno recibe una pieza totalmente nueva del Historia de Interés que nadie ha articulado aún, para lo cual todavía no hay un predicador ni un coro. Pero incluso entonces, hay espíritus afines esperando, cada vez más, a medida que la nueva historia alcanza la masa crítica.
Eso está sucediendo en nuestro tiempo. Es cierto que las instituciones basadas en la Separación parecen más grandes y más fuertes que nunca, pero su base se ha derrumbado. Cada vez menos gente cree en las ideologías reinantes de nuestro sistema y en su asignación de valor, significado e importancia. Las organizaciones enteras adoptan políticas que, en privado, ni uno solo de sus miembros está de acuerdo. Para utilizar una analogía trillada, un mes antes de que se desmantelara el Muro de Berlín, ningún observador serio predijo que algo así podría suceder pronto. Mira qué tan poderoso Stasi ¡es! Pero la subestructura de las percepciones de las personas se había erosionado por mucho tiempo.
Y también lo es el nuestro. La nueva historia está llegando a la masa crítica. ¿Pero lo ha alcanzado? ¿Lo alcanzará? Quizás aún no. Tal vez es solo en un punto de inflexión, un momento de equilibrio. Tal vez solo necesite el peso de una persona más que da un paso más en internándose para balancear el equilibrio. Quizás esa persona eres tú.
Reproducido con permiso.
Artículo Fuente
Extraído del Capítulo 33 de:
El mundo más bello que nuestros corazones saben es posible
por Charles Eisenstein
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Sobre la autora
Charles Eisenstein es un orador y escritor que se enfoca en temas de civilización, conciencia, dinero y evolución cultural humana. Sus cortometrajes virales y ensayos en línea lo han establecido como un filósofo social e intelectual contracultural que desafía al género. Charles se graduó de la Universidad de Yale en 1989 con un título en Matemáticas y Filosofía y pasó los siguientes diez años como traductor chino-inglés. Él es el autor de varios libros, incluyendo Economía Sagrados y Ascenso de la humanidad Visite su sitio web en charleseisenstein.net
Video con Charles: La historia del Interbeing
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