Para salvar tantas vidas como sea posible, los esfuerzos de salud pública deben tener en cuenta nuestros prejuicios subconscientes. LA PRENSA CANADIENSE / Jonathan Hayward
Mientras el mundo lucha contra la nueva pandemia de coronavirus, nuestra arma más fuerte en este momento es distanciamiento físico. Probado por estudios y apoyado por la historia, quedarse en casa salvar vidas. De hecho, doblar esta regla para conocer a algunas otras personas puede deshacer nuestros esfuerzos.
Si bien muchos han aceptado las instrucciones de seguridad, algunos son aún viajando. Más personas han muerto de COVID-19 en los Estados Unidos que en cualquier otro país, sin embargo, el presidente Trump ha muerto. alentó a las personas a reunirse y el gobernador de Georgia apoyó el reapertura de boleras y salones de uñas. Entonces, ¿por qué es tan difícil para nosotros hacer lo correcto?
Sesgos subconscientes afectan nuestro comportamiento
Como médico y padre, entiendo que todos estamos tratando de mantener un sentido de normalidad para nosotros y nuestras familias. Pero las razones por las que resistimos el distanciamiento son a menudo más allá de la racionalidad: hay pensamientos reflexivos que impulsan nuestro comportamiento, a menudo sin nuestra propia conciencia. Y si queremos salvar tantas vidas como sea posible, nuestros esfuerzos deben tener en cuenta estos prejuicios subconscientes.
Por ejemplo, pedirle a la gente que observar distanciamiento físico En realidad, puede tener el efecto contrario para aquellos que temen que el cumplimiento conduzca a una restricción en su libertad. Se llama sesgo de reactancia, y es en parte por qué en nuestra sociedad los adolescentes beben alcohol y algunos conductores se resisten a los cinturones de seguridad.
(Matthew Dae Smith / Lansing State Journal a través de AP)
También es la razón por la cual las medidas de seguridad pandémicas se pueden enmarcar fácilmente como una restricción "lockdown"Y por qué el presidente de Estados Unidos puede incitar a las personas a encontrarse de manera insegura para "liberar" su estado. Dado lo rápido y apasionado que los manifestantes siguen a los líderes populistas, no es sorprendente que muchos de los mismos malos actores visto en campañas contra la ciencia contra la vacunación y el cambio climático nuevamente se aprovechan de emociones rápidas como miedo y asco para manipularnos para que actuemos antes de pensar.
Otra forma en que nuestras mentes nos engañan es que nos juzgamos a nosotros mismos de manera diferente a los demás. Cuando tropezamos es porque el suelo es desigual; otros se equivocan debido a la torpeza. Dos tercios de las personas dicen que son conductores mejores que el promedio. Todos necesitamos cierta estima para permitirnos sentirnos capaces en la vida, pero la otra cara de este egocentrismo es que minimizamos los riesgos de los viajes diarios al supermercado o las fechas de juego porque, bueno, somos nosotros.
Pero el nuevo coronavirus no diferencia entre nosotros y otros, buenos o malos, nuestra tribu o no. Entonces, aunque algunas personas son más susceptibles a complicaciones graves, muchas otras joven y saludable personas han muerto por COVID-19. Simplemente no creemos que seremos una de "esas personas".
Los cuentos que contamos
Las historias, ya sean cuentos o en imágenes, también son importantes para comprender nuestro comportamiento desde estamos conectados recordarlos mucho más que números. Las estadísticas secas de muertes en Asia o Europa son difíciles de comprender porque nuestros cerebros no pueden conectarse emocionalmente.
Pero las historias son memorables y se vuelven convincentes cuando evocan emociones básicas como la felicidad, la tristeza y el miedo. La imagen desgarradora del cuerpo de Alan Kurdi, de tres años, acostado en una playa turca es inolvidable y provocó una reacción mucho mayor que los informes de Ataques de Siria a sus ciudadanos. Recientemente, la decisión de la Dra. Anna Carvalho de aislar de su familia incluyó una fotografía de sus hijos saludando por la ventana de su tía, haciendo que la súplica de distancia física sea más real e inmediata, factores que empujarnos hacia la acción.
LA PRENSA CANADIENSE / Jonathan Hayward
El autor de ciencia ficción Robert A. Heinlein escribió: "No apeles a la mejor naturaleza del hombre: él puede no tener uno. " Más exactamente, cientos de sesgos cognitivos como los discutidos aquí afectan en gran medida las decisiones que tomamos, a veces en detrimento nuestro. Entonces, si vamos a cambiar el comportamiento durante esta pandemia, debemos abordar las formas racionales y subconscientes que funcionan nuestras mentes.
Comunicación efectiva
Para generar confianza, los líderes deben ser humildes y honestos. Comunicaciones familiares y regulares de líderes como los Dres. bonnie henry y Teresa Tam y primeros ministros Trudeau y Ardern puede tener efectos positivos. Mensajes procientíficos de personas influyentes diversas como Hayley Wickenheiser, Ryan Reynolds, Chris Hadfield y Michael Bublé han resonado Y necesitamos historias, muchos de ellos, de los trabajadores de primera línea arriesgando su seguridad.
A su vez, debemos intentar reducir la velocidad y procesar nuestras emociones y considerar que doblar las reglas pone en peligro a otros y alarga el tiempo de las restricciones de distanciamiento. Para aquellos cuyas opiniones se han convertido en parte de sus propios identidad propia, ningún hecho probablemente cambiará su comportamiento. Algunas libertades personales puede tener que ser restringido por el bien común de la misma manera que legislamos la sobriedad para conductores y cascos para ciclistas.
Contener la pandemia de COVID-19 requerirá más que las medidas heroicas de nuestros trabajadores de primera línea: todos debemos hacer sacrificios difíciles. El éxito no será fácil, pero para salvar vidas debemos tener en cuenta las formas ocultas en que funcionan nuestros cerebros. Debemos usar estrategias que representen una lógica más razonada de la que tendemos a confiar, dejados a nuestros propios dispositivos.
Sobre el Autor
Eric Cadesky, Profesor Clínico Asociado, Facultad de Medicina, Universidad de Columbia Britanica
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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