La economía de la compasión: ¿Puede esta ciudad Limpie hacia fuera de la deuda por 2019?

La economía de la compasión: ¿Puede esta ciudad Limpie hacia fuera de la deuda por 2019?

Una iniciativa del "Jubileo" en Cincinnati tiene como objetivo eliminar las deudas de las personas más pobres de la ciudad. El teólogo Walter Brueggemann explica los fundamentos bíblicos de la idea.

Cincinnati, Ohio, se encuentra entre las ciudades de más rápido crecimiento en el Medio Oeste. Es sede de gigantes corporativos como Procter & Gamble y Kroger, y algunos de sus barrios cercanos, se han convertido en elegante, con cafeterías y nuevos condominios.

Sin embargo, la prosperidad no se llega a manos de los residentes más pobres, predominantemente afroamericana, que tienen más probabilidades de ser desplazado por los nuevos condominios que tener uno. La diferencia en la esperanza de vida entre los barrios ricos y pobres puede ser 20 años.

Es en este contexto que la economía de la Compasión Iniciativa, un nuevo esfuerzo interreligioso en Cincinnati, está trabajando para ir más allá de la caridad y de la mano retorciéndose sobre la pobreza. El grupo está llevando una exploración de toda la ciudad de economías alternativas "en la que los trabajadores y los propietarios de compartir la ventaja, en el que se mejora la comunidad y que no se dañen ... marcados por la justicia, la comunidad y la relación." El grupo apoya cooperativas y está explorando formas de financiar empresas locales . Pero su objetivo principal es declarar un "Año Jubilar" en Cincinnati que perdonar las deudas de los más pobres por 2019. Autor y residente de Cincinnati Peter Block está al frente de ese esfuerzo, que se basa en las ideas del jubileo del Antiguo Testamento que se hace referencia por los cristianos, Judios y musulmanes. El año jubilar en el Antiguo Testamento era un tiempo para perdonar deudas, liberar a los esclavos, y la devolución de tierras.

El trabajo de la Iniciativa de Economía de la Compasión está inspirado en uno de los académicos más influyentes del Antiguo Testamento, Walter Brueggemann, que ahora vive en Cincinnati. ¡SÍ! La editora en general Sarah van Gelder entrevistó a Brueggemann en la Iglesia Episcopal St. Timothy en Cincinnati. Su conversación se centró en la religión, el imperio, la economía y la justicia social.


van Gelder: Comencemos con el Jubileo, ¡porque de hecho acabamos de hacer un problema con la deuda en SÍ! Revista. ¿Cuál es su potencial y cómo se cruza con la iglesia?

Brueggemann: Creo que la enseñanza más radical y energía para este tipo de transformación económica probablemente proviene de la tradición de la iglesia o la sinagoga. Nosotros, los que viven dentro de esa tradición creemos que es la voluntad de Dios para el mundo. Y creo que la iglesia, mientras que tiene todo tipo de Hang Ups, no generará algunas personas que tienen una pasión por hacer esto.


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Una de las grandes ideas de Peter Block es que si pudiéramos formar acuerdos de crédito que cortan a los grandes bancos, tanto los prestamistas y los prestatarios serían mucho mejor. Los prestamistas podrían ser mejores intereses y los prestatarios pagarían menos intereses.

van Gelder: ¿Cuál es la base teológica para eso?

Brueggemann: Yo enseño la Biblia Hebrea, y creo que las tradiciones de la Torá de la justicia vecinal impregnan la tradición del Sinaí, que llega a su máxima expresión en el séptimo año de la cancelación de la deuda y el 50th del Jubileo. Al menos en el Evangelio de Lucas, uno puede rastrear lo que Jesús realmente está haciendo en su ministerio está realizando el año del Jubileo. Él va de invitar a la gente a participar en la economía local de manera diferente, y de que ha llegado hasta una enorme tradición de la iglesia profundo que ahora está culminando en Francisco, por ejemplo.

van Gelder: ¿Cómo lo llevó a cabo Jesús como parte de sus enseñanzas?

Brueggemann: Una buena parte es que enseñó parábolas. Las parábolas son enseñanzas muy cautelosas en las que invita a sus oyentes a imaginar un mundo diferente. Las dos mejores parábolas conocidas son el Buen Samaritano y el Hijo Pródigo.

El Buen Samaritano es un cuento sobre la extensión de la atención médica por un samaritano, que era un no-no para los oyentes judíos. Eran personas contaminadas y peligrosas con las que no querías tener ningún contacto. Y la narrativa de Hijo Pródigo es sobre un hijo que viola todos los protocolos de su padre y su familia y debería haber sido expulsado, pero es bienvenido.

La enseñanza de Jesús es igualada por su ministerio, en el que se certifique que prefería pasar su tiempo con los perdedores económicos de todo tipo. Sus milagros de alimentación, en la que se genera alimentos para el público en el desierto, muestran el hecho de que no vivimos en un mundo de escasez, vivimos en un mundo de abundancia, y el verdadero problema es cómo vamos a administrar la abundancia.

La enseñanza común de personas con muchos recursos es convencerse unos a otros de que vivimos con recursos escasos, pero de hecho no vivimos con recursos escasos. Al final, creo, Jesús tuvo que ser ejecutado por el Imperio Romano porque su enseñanza era demasiado peligrosa, porque alteraría todas las formas en que el poder y el dinero se arreglaban.

Brueggemann

van Gelder: He oído que usas el término totalismo para describir los roles de los faraones en el mundo. ¿Es eso lo mismo que el imperio?

Brueggemann: Sí lo es. Totalismo es una palabra que aprendí de Robert Lifton, y la diferencia entre la palabra y la palabra imperio es el imperio que hace pensar en poder puro; pero totalismo tiene que ver con jugar con su mente y controlar su imaginación de manera que usted no puede imaginar algo fuera de este régimen.

Los regímenes totalitarios siempre temen a los artistas porque los artistas siempre están violando los límites de lo que el totalismo dice que es posible. Jesús insistió en que hay muchas cosas posibles que no están permitidas por el Imperio Romano o cualquier imperio. Incluso la iglesia misma es su propio totalismo. La iglesia tiene una larga historia de silenciar a las personas que no aceptaron esos límites.

van Gelder: Una de las cosas que me llamó la atención acerca de varias de sus charlas es que establecieron estos vínculos entre la sensación de escasez y ansiedad y luego la acumulación, el monopolio y la violencia.

Brueggemann: Sí, ese es mi mantra en este momento. [risa]

van Gelder: ¿Me podrías dar un ejemplo de cómo se ve que juega en nuestra sociedad en este momento?

Brueggemann: El evangelio de la avaricia Creo que nuestro gobierno básicamente se dedica a extraer recursos de la gente pobre y transferirlos a las personas ricas. Acciones del Congreso, sentencias judiciales: creo que eso es lo que estamos haciendo. Y es solo la ilusión del excepcionalismo americano lo que impide que las personas se conmuevan activamente por eso. La excepcionalidad estadounidense convence a las personas para que crean que pueden ganar la lotería o que pueden tener éxito. Bueno, no pueden. Pero tenemos esta ilusión que nos mantiene a todos en el lugar para apoyar esta terrible toma de recursos de vida para unos pocos contra muchos.

van Gelder: ¿Cómo hablar a un público más asistencia a la iglesia de eso?

Brueggemann: Solo de esa manera. Intento estar muy cerca del texto bíblico porque creo que el texto bíblico hace ese caso. Creo que la gente está ansiosa por esos entendimientos, pero no han sido bien enseñados, por lo que no es un cálculo sencillo para muchas personas, incluso para aquellos que resuenan con él.

van Gelder: ¿Cómo puedes hablarle a la gente en una sociedad que está tan convencida de que no va a tener suficiente? Y, de hecho, para la mayoría de las personas que no están en el porcentaje de 1, hay muchas razones para creerlo.

Brueggemann: Bueno, solo trato de argumentar que la escasez no es una realidad económica, es una imposición ideológica. Pero se nos ha impuesto por tanto tiempo que creemos que es una descripción precisa de la realidad. Y mi conclusión es, no muy científica, que las personas que más tienen son las que están más convencidas de la escasez. Porque si te encuentras con la clase media baja, las personas son muy generosas y comparten. Las estadísticas muestran que cuanto más arriba en la escala económica, las personas menos generosas se vuelven porque piensan que deben conservar más para sí mismas.

van Gelder: ¿Cómo creamos ese sentimiento sentido de abundancia para que la gente pueda actuar desde ese lugar en lugar de salir del modo de escasez?

Brueggemann: Tenemos que proporcionar a las personas con las categorías de interpretación para que puedan pensar de esa manera. Pero entonces tenemos que crear festivales reales de la abundancia en la que la gente puede experimentar la misma. En la iglesia, la Eucaristía, la comunión santa, es la fiesta de la abundancia, así que he estado instando (no tengo ningún éxito, pero he estado instando a) que con el pan y el vino, el uso de grandes piezas de pan , no esos pequeños trozos de cartón que todos usamos! [risa]

van Gelder: Usted habló sobre la necesidad de lamentarse, de sentir y expresar dolor, y la noción de que "ay de", esa frase en el Antiguo Testamento, no es una frase enojada, es una tristeza.

Brueggemann: Eso es correcto.

van Gelder: Parece que en el discurso político o la emoción negativa que es aceptable es prácticamente sólo la ira.

Brueggemann: Está bien. Pero la ira es una emoción secundaria. La pérdida y la herida son primarias, y generalmente están por debajo de la ira. Por lo tanto, creo que el gran lamento que debe tener lugar en nuestra sociedad es el reconocimiento de que, como solía ser el mundo, con la superioridad de los hombres blancos, eso se acabó. Y no volveremos a él sin importar lo que piense Ted Cruz. ¡No volveremos a eso! Y poder renunciar a eso emocional e imaginativamente es un gran proceso para nosotros. Hasta que generalmente hablemos de ello y lo liberemos casi físicamente, continuará comandándonos.

van Gelder: ¿Es eso algo que ves que sucede dentro del entorno de una iglesia?

Brueggemann: Sí. El libro de salmos es un tercio de lamento. Y, a excepción de algunas monjas, la iglesia ha evitado esos salmos. Así que tenemos un tercio del himnario antiguo que no usamos porque no son agradables.

van Gelder: Entonces, cuando hablas sobre el duelo en el sentido de dejar ir el dominio de los hombres blancos, ¿qué estamos afligidos y cuál es la oportunidad incrustada en eso?

Brueggemann: Estamos duelo por la pérdida de privilegios, el derecho, el control. Y la oportunidad de renunciar a esto es que yo no tengo que usar toda mi energía en tratar de mantener el control que no puede ser mantenido. Se requiere una enorme cantidad de negación. Y toda la energía que utilizamos en la negación, no se puede utilizar de forma proactiva.

van Gelder: En la cuestión de la carrera, Cincinnati está notablemente segregado. He estado en un viaje por carretera durante unos meses; Todavía me quedan unos meses. Estoy visitando ciudades que también están segregadas, pero Cincinnati me parece notablemente segregado.

Brueggemann: Está bien. Ha estado en St. Louis, todavía?

van Gelder: No.

Brueggemann: Esa es mi ciudad natal, creo que es aún peor.

van Gelder: ¿Dónde se ve potencial? Sobre todo porque los negros y los blancos ambos tienen mucho en común en términos de una historia de la iglesia, es lo que ves potencial allí?

Brueggemann: Hago. Me encontré con algunos pastores en Chicago hace alrededor de un mes, y se lamentaban el hecho de que todas las estructuras ecuménicas para la conversación a través de todas estas líneas apenas se había evaporado en Chicago. Han evaporaron todas partes. La gente no tiene los recursos o la energía. Y así, este pequeño grupo de clérigos estaba haciendo una determinación de que iban a iniciar una nueva conversación negro iglesia iglesia-blanco. Ahora, piense en Chicago, eso es muy modesto, pero tiene que ser hecho.

van Gelder: Parece que hay una manera en que las instituciones y las sociedades más centradas en el imperio también tienden a ser las que más se oponen a las mujeres. Cada religión parece tener un lado que es muy cómodo con esa mentalidad de imperio, y las mujeres, en ese lado de la religión, son tratadas muy mal. Pero la misma religión tendrá otro lado, que es muy aceptado por las mujeres.

Brueggemann: Bueno, es la contradicción que se disparó a través de todas nuestras relaciones sociales. Por un lado es una expresión de miedo y ansiedad que quiere mantener el control, y por otro lado es el reconocimiento de que el miedo y la ansiedad no son realmente la forma de organizar la sociedad, que la sociedad tiene que ser organizado en torno a la confianza y la generosidad y hospitalidad . Creo que la contradicción y que el conflicto solo operan en todas partes entre nosotros. Dentro de nosotros, así como entre nosotros.

van Gelder: Si tienes a alguien que se crió en ese modo de miedo y escasez, ¿hay formas en que una práctica espiritual o comunidad puede ayudar?

Brueggemann: Bueno, yo creo que sí. Usted agarra a un clavo ardiendo de esperanza. Que tenía una llamada telefónica de un amigo mío en Sudáfrica. La Iglesia Reformada Holandesa, ustedes saben, fue el gran campeón del apartheid. la semana pasada que la iglesia votó para aceptar pastores homosexuales y permitir matrimonios del mismo sexo. Es como un milagro! No sé cómo se produjo. Así se vive en eso. [risa]

van Gelder: ¿Qué tipo de influencia crees que tendrá el Papa Francisco fuera de la iglesia católica?

Brueggemann: Oh, creo que enorme. Creo que ha dado legitimidad a personas que ya pensaban de esa manera, pero pensaba que no era la forma correcta de ser cristiano. Y creo que está causando que mucha gente piense de nuevo. Solo creo que está modelando otra forma de ser humano. Creo que para los jóvenes es muy importante.

van Gelder: También ha dicho algunas cosas bastante negativas sobre el capitalismo global.

Brueggemann: Si tiene. Desearía que tuviera la libertad de enmendarse sobre las mujeres y todo eso, pero debes estar agradecido por lo que puede hacer. Sí, su palabra sobre el capitalismo es ... casi suena a Bernie Sanders. [risa]

van Gelder: Si Jesús se encarnó hoy, ¿qué crees que estaría haciendo?

Brueggemann: Oh, creo que molestaría a la gente con sus comentarios espontáneos que cuestionaron todo. Él energizaría a las personas que quieren probar alternativas.

Sobre el Autor

Sarah van Gelder es co-fundador y editor ejecutivo de YES! Magazine y YesMagazine.orgSarah van Gelder escribió este artículo para ¡SÍ! Revista, una organización de medios nacional sin fines de lucro que fusiona ideas poderosas y acciones prácticas. Sarah es cofundadora y editora ejecutiva de YES! Revista y YesMagazine.org. Ella lidera el desarrollo de cada edición trimestral de YES !, escribe columnas y artículos, y también blogs en YesMagazine.org y en Huffington Post. Sarah también habla y es frecuentemente entrevistada por radio y televisión sobre innovaciones de vanguardia que muestran que otro mundo no solo es posible, sino que está siendo creado. Los temas incluyen alternativas económicas, alimentos locales, soluciones al cambio climático, alternativas a las prisiones, y no violencia activa, educación para un mundo mejor, y más.

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Este artículo apareció originalmente en ¡SÍ! Revista

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