Los disturbios civiles vistos en los Estados Unidos después de la asesinato de George Floyd pone de relieve la famosa observación del reverendo Martin Luther King Jr. de que "un motín es el lenguaje de los no escuchados".
Tomado de su discurso de 1968 "La otra América, ”King condenó el acto de disturbios, pero al mismo tiempo desafió a las audiencias a considerar qué dicen esas acciones sobre la experiencia de los marginados en la sociedad.
"La justicia social y el progreso son los garantes absolutos de la prevención de disturbios", dijo King.
En otras palabras, la paz no puede existir sin justicia. Esta convicción tiene profundas raíces en el pensamiento cristiano, se remonta a los autores de la Biblia y a las primeras comunidades judías y cristianas.
Más recientemente, el obispo episcopal de Washington, Mariann Budde, dijo de las protestas actuales que la iglesia se alinea "con aquellos que buscan justicia. " El comentario sigue a visita controvertida en la que el presidente Trump sostuvo una Biblia frente a la Iglesia Episcopal de San Juan, un acto precedido por el dispersión de una multitud de manifestantes y sacerdotes atendiéndolos con gas lacrimógeno.
Como estudiosos de textos bíblicos y religión y cultura, creemos que comprender cómo, a menudo violentos, los disturbios informados tanto en el cristianismo primitivo como en las historias fundamentales de los Estados Unidos en sí, puede guiarnos en este período actual de confusión.
Injusticia israelita
La insatisfacción arraigada con la injusticia social prevaleciente y las acciones contra tal inequidad no son nuevas. Hubiera sido un tema familiar para las personas que escribieron la Biblia y se refleja en los propios textos.
Los disturbios yacen en el corazón, por ejemplo, de la historia bíblica sobre los orígenes del antiguo Israel. Como se relata en los libros de Génesis y Éxodo, el nieto de Abraham, Jacob, viaja a Egipto para comer en tiempos de hambruna. Después de que los descendientes de Jacob son esclavos, Moisés libera a Israel de la esclavitud y los lleva de regreso a la tierra prometida.
Aquí, el evento que provoca liberación es el testimonio de Moisés de la opresión de los israelitas. El libro del Éxodo detalla cómo dejaron Egipto con oro y plata adquiridos en circunstancias algo inciertas por parte de sus vecinos egipcios. La forma de esta adquisición sería un tema de discusión en la interpretación bíblica durante siglos, por temor a que parezca saqueo.
Sin embargo, tanto las antiguas fuentes judías como las antiguas cristianas vieron estos bienes como "salarios justos", en palabras del erudito. james kugel - solo pagos por los años de trabajo esclavo de los israelitas.
Evidencia arqueológica señala una historia de origen generalmente diferente para la antigua nación de Israel - aunque también uno de disturbios sociales. Según algunos estudiosos, el acuerdo surgió de la rebelión y la reagrupación de personas que huyeron del colapso de grandes áreas urbanas en el sur de Levante, hoy en día Israel y Palestina.
El impulso bíblico hacia la justicia social aparece especialmente en los profetas del Antiguo Testamento, como Amós e Isaías, cuyo llamado a justicia e igualdad Es un tema constante. No es de extrañar, entonces, que fueran citados en el contexto del movimiento moderno de derechos civiles. Rey profetas citados de la Biblia repetidamente en su discurso "Tengo un sueño". Cuando habló de la "justicia" rodando "hacia abajo como las aguas, la justicia como una corriente que fluye siempre" y los "lugares torcidos" siendo "enderezados", él está sacando directamente de los Libros de Amós e Isaías.
Disturbios cristianos primitivos
El Nuevo Testamento también atestigua experiencias de malestar social en cristianismo primitivo.
En el Libro de Mateo, se cita a Jesús diciendo: "No he venido para traer paz, sino una espada". Y al enfrentar a los cambistas en el Templo de Jerusalén, Jesús voltea las mesas y azota a los cambistas por sus acciones injustas.
A algo Esto podría justificar la destrucción de la propiedad. Otros, sin embargo, observar que Jesús afirma que el Templo pertenece a "la casa de mi padre", es decir, su familia, y como tal no puede tomarse como justificación para destruir las posesiones de otra persona.
La representación de Caravaggio de Cristo expulsando a los cambistas del templo. Wikimedia Commons, FAL
Está claro en muchos pasajes que el movimiento religioso tenía una preocupación primordial para servicios sociales para oprimido y que en ese contexto, los disturbios a veces pueden justificarse.
No obstante, algunas partes de la Biblia se han utilizado para justificar la eliminación de los disturbios sociales. Jeff Sessions, ex fiscal general de los Estados Unidos, recientemente apeló a Romanos 13 al afirmar que la aplicación de una estricta reforma migratoria era el estado de derecho: “Te citaría al Apóstol Pablo y su mandato claro y sabio en Romanos 13, para obedecer las leyes del gobierno porque Dios los ha ordenado con el fin de ordenar . "
Los eruditos bíblicos disputan esta interpretación, señalando que el la palabra "ley" aparece solo una vez en Romanos 13, cuando Pablo declara que "el amor no hace mal al prójimo; por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley ".
Religión civil y disturbios
Los pasajes bíblicos han sido utilizados por los políticos estadounidenses durante el tiempo que ha habido un Estados Unidos.
As el historiador James Byrd ha argumentado, los revolucionarios estadounidenses afirmaron que el apóstol Pablo les dio a los cristianos la licencia para resistir a los tiranos usando medios violentos.
Además de basarse en la Biblia, los Padres Fundadores también produjeron un nuevo cañón sagrado para justificar los disturbios en caso de injusticia: historias fundadoras a las que los eruditos se refieren como "religión civil".
Piense, por ejemplo, en que Boston Tea Party tira té en el puerto en una protesta contra un impuesto injusto. La narrativa nacional ve esto como heroico.
El hecho de que la injusticia requiere acción es apoyado de manera similar por el Declaración de la Independencia. Enmarca la relación entre Gran Bretaña y las colonias como una de "lesiones repetidas y usurpaciones" que los colonos han tratado de resolver, solo para ser "respondidas solo por lesiones repetidas".
La injusticia reiterada, entonces, era motivo de revolución.
'Sueños diferidos explotan'
Martin Luther King no pidió violencia, pero dijo "la paz no es simplemente la ausencia de esta tensión, sino la presencia de la justicia. " También afirmó que si la paz significaba silencio frente a la injusticia, entonces "No quiero paz."
El clero de color encabezó una marcha en Minneapolis para protestar por el asesinato de George Floyd. David Joles / Star Tribune a través de Getty Images
King no creía que los disturbios fueran el mejor enfoque. Pero advirtió en contra de condenarlos, a menos que la sociedad también condene las condiciones que provocaron disturbios.
As un pastor en Minneapolis Dicho esto, haciendo referencia al poeta Langston Hughes mientras evaluaba las protestas: "Los sueños diferidos explotan".
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samira mehta, Profesora Asistente de Estudios de Mujeres y Género y Estudios Judíos, Universidad de Colorado Boulder y Samuel L.Boyd, Profesor asistente, Universidad de Colorado Boulder
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