La película de Disney al revés y la democracia de la mente moderna Cinco emociones básicas: tristeza, miedo, ira, Repugnancia, alegría. © Disney • Pixar 2015

Como nos condujo a nuestro cine local para ver Del Revés, Mi hijo de cinco años de edad, me preguntó: "Entonces, ¿qué es esta película va a ser sobre?" "Sentimientos", me dijeron, "las sensaciones que viven dentro de nuestras cabezas". Él pensó por un momento, antes de responder: "Eso suena muy aburrido." Es cierto que podría haber hecho mejor con el terreno de juego, pero la película mantuvo su atención, y la mía, y los dos dio un poco de risa. Mientras mi hijo se rió de la buena slapstick pasada de moda, pude reír con conocimiento en las referencias a Freud, la psicología evolutiva y la agitación emocional de la pubertad.

Inside Out es la historia de Riley, de 11, y su traumática mudanza de Minnesota a un nuevo hogar en San Francisco. Es una historia bastante corriente, pero hay un giro: todo se ve a través de los ojos de las cinco emociones que controlan la vida mental de la niña, desde una consola dentro de su cerebro. El comité de dirección mental de Riley está encabezado por Joy al principio, pero a medida que se desarrolla la narración, Joy, que previamente ha tratado de mantener las cuatro emociones negativas más - Ira, Miedo, Asco y Tristeza - lejos de los controles, gradualmente aprende valor especial e importancia de la tristeza

El modelo psicológico utilizado por la película es esencialmente el ya popularizado con sorprendente éxito durante varias décadas por el psicólogo estadounidense Paul Ekman, el principal promotor de la teoría que todos los seres humanos, independientemente de su medio histórico y cultural, compartir un repertorio de emociones básicas idénticas "". Es bastante comprensible que a los efectos de una película animada dirigida a los niños, al revés simplifica las cosas aún más lejos.

La lista Ekman de emociones básicas interculturales es más larga, incluyendo, además de las cinco de la película: desprecio, sorpresa, vergüenza, diversión, satisfacción, satisfacción y alivio, entre otras. La preocupación particular de Ekman ha sido mostrar que hay ciertas expresiones faciales innatas, cuyo significado emocional puede ser discernido por cualquier persona, independientemente de su cultura y educación. En este especial interés en los acompañamientos corporales y faciales del sentimiento, Ekman es un descendiente de los teóricos de las emociones pioneras del siglo XNXX, incluidos Charles Darwin y William James.


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Paisajes internos

Pero la historia de Inside Out no es una historia de cuerpos y caras: es mucho más por dentro que por fuera.

Resplandeciente recuerdos de bolos bola de cristal, cada una con su propia tonalidad emocional, se almacena y maneja por la multitud de ayudantes en la mente de Riley. Esa mente es visualizada como una combinación de la fábrica de alta tecnología de los sueños y de la percepción, el archipiélago orgánica de rasgos de la personalidad, el vasto depósito de los recuerdos y el área suave-play psicodélica de la imaginación.

Las diversas regiones están unidas por tubos y cables, así como el "tren de pensamiento" muy literal de tren. Es una maravillosa lío de metáforas mentales, incluyendo incluso inconsciente un subterráneo oscuro, aunque uno lo suficientemente dócil para un certificado de U. Pero hay más que falta de la mente de Riley de la complejidad emocional, impulsos psicodinámicosO la sexualidad incipiente.

Lo que Inside Out revela, más allá de la simplicidad obviamente atractiva de la idea de tener solo cinco emociones básicas, es el triunfo de una visión psicologizada del yo: una que carece de cualquier facultad gobernante. Este es el epítome de la mente moderna y democratizada, una mente en la que no hay una autoridad superior al resultado colectivo pero no guiado de una melée de sensaciones y sentimientos.

Cualquiera sea el nombre y las características que uno podría elegir entre la historia del pensamiento para una mayor facultad mental putativa, la mente de Riley carece de ella: la razón o el intelecto; conciencia o reflexión; voluntad o amor. Todos están desaparecidos. El papel del pensamiento abstracto se reduce a un camafeo entretenido.

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Esclava de las pasiones

Considerando esto, diría que Inside Out muestra la influencia más de las filosofías de Thomas Hobbes y David Hume que lo hace de la ciencia de Paul Ekman. Para Hobbes, la facultad de la voluntad de los moralistas fue reemplazada por lo que resultó ser la pasión predominante, mientras que para Hume el poder divino de la razón se redujo a una emoción leve que era y debía ser solo el esclavo de las otras pasiones. En mi opinión, la ausencia de amor o conciencia como fuerza en la mente de Riley era lo más llamativo.

"Honestidad" es una de las varias islas de su personalidad, pero no tiene un papel especial. Incluso en los escritos de Darwin sobre la mente humana, las facultades de amor y conciencia, desarrolladas a partir de los instintos sociales anteriores, eran las más apreciadas de todas. Cuando Riley se roba la tarjeta de crédito de su madre y aborda un autobús para huir de su hogar, su estado mental se presenta como muerto y sin emociones. Su cambio de corazón se produce mediante la capacidad de articular su tristeza. Ella es salvada, entonces, por una clase de alfabetización emocional avanzada más que por un ataque de conciencia o el poder del amor. Este es el mundo según un proveedor de inteligencia emocional como Daniel Goleman en lugar de un moralista victoriano como Charles Darwin.

Aunque el final feliz de la película se presenta como la importancia de reconocer la emoción de la tristeza, de hecho se trata del poder de las lágrimas. Esto no es exactamente lo mismo. El foco explícito de la película permanece en la emoción interna, mientras que la acción real es, de hecho, en el desempeño externo. Son las lágrimas de la niña las que la han traicionado frente a sus compañeros de clase y le han causado vergüenza y consternación, pero también sus lágrimas que la reconcilian con sus padres, restaurando los lazos del sentimiento familiar que se había estirado y deshilachado.

Mientras limpiaba mis propias lágrimas, le pregunté a mi hijo qué pensaba de la película. "Bien", dijo. Le pregunté de qué pensaba que se trataba. "¿Sentimientos?", Preguntó tentativamente. "¿Podemos ir y jugar ahora?"

Sobre el AutorLa conversación

Dixon ThomasThomas Dixon es lector de historia en la Universidad Queen Mary de Londres. Es un historiador de la filosofía, la ciencia, la medicina y la religión, con especial experiencia en la historia de las emociones. Dirijo el Centro para la Historia de las Emociones y edito el Blog de Historia de las Emociones en la Universidad Queen Mary de Londres.

Este artículo se publicó originalmente el La conversación. Leer el articulo original.


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