Cómo lidiar con la dosis diaria de medios de comunicación de lo grotesco

Cómo lidiar con la dosis diaria de medios de comunicación de lo grotesco
Una gárgola, o grotesca, mira a París desde el campanario de Notre Dame.
ChiccoDodiFC / Shutterstock

Vivimos en una era de excesos visuales impulsados ​​por las redes digitales. Videos que muestran Decapitaciones de rehenes por terroristas., una fotografia de un Cuerpo demacrado de la modelo para denunciar la anorexia. en la industria de la moda o, más recientemente, la imagen de un oso polar moribundo Llamar la atención sobre las consecuencias del cambio climático. Estas historias e imágenes representan un tipo de grotesco que afirma ser representaciones precisas de nuestras realidades.

Todos los días, los medios de comunicación nos dan una dosis de estas imágenes e historias grotescas, grotescas porque son impactantes, repugnantes u horribles. A veces, lo grotesco está vinculado a la exposición de las funciones corporales o un deterioro o cadáver.

Art, literatura, teatro y cine Siempre han utilizado lo grotesco para captar la atención del público.

Yo llamo esto transparencia grotesca: el uso estratégico de imágenes grotescas realistas para lograr el objetivo de hacer que las personas sientan terror, aumentar la conciencia pública sobre una crisis ambiental o denunciar el comportamiento cuestionable de un funcionario electo.

Distorsión y transparencia.

Esta estrategia de comunicación es un tanto paradójica porque transmite algo repulsivo que también podría considerarse como una representación exacta de la situación (piense en el Imagen de un paciente moribundo que sufre de cáncer de pulmón en un paquete de cigarrillos.). El realismo de la imagen se ve realzado por su efecto perturbador.

Esto se vuelve problemático por dos razones. Primero, revela algo para hacernos creer que estamos viendo la "cosa real", pero se usa como una forma de desviar nuestra atención u ocultar otras cosas. En segundo lugar, se utiliza para justificar la violencia (considere ISIS ejecuciones de rehenes cuidadosamente organizadas), trivializar dilemas morales (¿hasta dónde puede ir un gobierno o una corporación para hacer que el público tome conciencia de una enfermedad o prevenirla?) O incluso legitimar actos cuestionables porque se considera que son "auténticos". Los seguidores de los políticos populistas, ya sea Trump o Hugo Chávez, los elogian porque son "reales".

Comprender la política de las emociones.

El aumento de lo grotesco en los medios de comunicación puede ayudarnos a comprender la política de las emociones asociadas con el aumento del populismo en diferentes países. Por ejemplo, el video (originalmente grabado en 2005 y revelado en 2016) del entonces candidato presidencial Los comentarios desdeñosos de Donald Trump sobre las mujeres..


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El objetivo de quienes filtraron el video fue denunciar el comportamiento cuestionable de Trump en relación con las mujeres. Ciertamente, la divulgación pública de la infame conversación de Trump con Billy Bush contribuyó a la polarización de la campaña electoral.

A pesar de las observaciones de Trump en el video sobre su tratamiento de las mujeres, hubo un impacto escaso en el apoyo que recibió de algunas votantes, en particular las mujeres blancas que favorecieron Trump sobre Hillary Clinton (52 a 45 por ciento a favor de Trump).

Otro caso que ilustra esta estrategia fue el video que muestra al fallecido alcalde de Toronto, Rob Ford, crack de fumar. Ford constantemente negó la existencia de un video y dijo que había usado cocaína crack. Varios miembros del Ayuntamiento de Toronto, y los consejos editoriales de la National Post, la Toronto Sun y la estrella de toronto - le pidió que se retirara.

Incluso después de que la policía confirmó la existencia de un video que mostraba al alcalde fumando crack y haciendo comentarios homofóbicos y racistas, Ford anunció que no renunciaría a su cargo. Más interesante, después de que la policía confirmó la autenticidad del video, El índice de aprobación de Ford aumentó ligeramente de 39 a 44 por ciento, un signo nuevamente del impacto paradójico de tal revelación perturbadora.

Socavando el heroe

La revelación de lo horrible o repugnante también se ha utilizado para reescribir la historia. En julio, 15, 2010, en mitad de la noche, Hugo Chávez, entonces presidente de Venezuela, anunció a través de Twitter que los restos del héroe popular Simón Bolívar habían sido exhumados para encontrar la "verdadera causa" de su muerte hace más de 200 hace años. .

Unas horas más tarde, un Video que muestra la apertura del sarcófago que contiene el esqueleto de Bolívar. Fue transmitido en todos los canales de televisión del país. La imagen tradicional de Bolívar. Es uno de los héroes a caballo durante la Guerra de Independencia. Mostrar públicamente sus restos tuvo precisamente el efecto de distorsionar la imagen del héroe muerto.

Esta estrategia refuerza. La impresión de “autenticidad”.", Un rasgo explotado por los políticos populistas. Esas imágenes o historias tan problemáticas podrían traducirse en un apoyo público activo. O, como mínimo, dar como resultado actitudes complacientes hacia el comportamiento de la figura pública.

Los algoritmos nos insensibilizan

Podemos esperar un aumento de tales representaciones debido al aumento de videos y fotos horribles y repugnantes. Es sencillo distribuir estas imágenes a través de las redes sociales para captar la atención de audiencias insensibilizadas.

El desarrollo de un ojo crítico hacia lo que parece "realísticamente" transparente, particularmente en una era donde la manipulación de la visualmente veraz se está volviendo muy sofisticado - Es más necesario que nunca.

Necesitamos una ética de ver que devuelva la dignidad humana al centro de la pregunta: ¿cuáles son los límites de lo visible? Esta ética de la vista debería traducirse en el uso de la razón para interpretar lo que vemos. Esto nos proporcionará las habilidades racionales y emocionales para moderar los impulsos apasionados asociados con estas imágenes perturbadoras.La conversación

Sobre el Autor

Isaac Nahon-Serfaty, Profesor Asociado, Universidad de Ottawa

Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.

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