El nuevo pensamiento que necesitamos no surgirá de una vez, de una sola vez. Se producirá, y ya se está produciendo, a medida que el pensamiento contemporáneo se cuestione cada vez más. Hay un paso antes de que podamos abrazar nuevas ideas: es poner a prueba las viejas ideas.

El pensamiento humano, además de las ramas rigurosas de la ciencia y la filosofía, está dominado por valores y creencias, algunos conscientes, otros no. Aquellos que guían nuestro pensamiento de hoy deben hacerse conscientes, para que podamos cuestionarlos, ponerlos a prueba. ¿Son éticos? ¿Son razonables? ¿Sirven a nuestras vidas y a la vida de todas las personas que pueblan este planeta? ¿Inspiran acciones y comportamientos que permitan que siete mil millones de personas vivan en paz, con un bienestar razonable y con un nivel razonable de sostenibilidad?

Como veremos más adelante, en relación con algunos de nuestros valores más extendidos y creencias, este no es el caso.

Seis creencias personales nocivas

1. Soy lo que soy: un individuo que se abre camino en un mundo despreocupado, indiferente ya menudo hostil. Soy responsable solo de asegurar mis propios intereses.

2. Me deben obediencia más que a un solo país, y si se requiere el gobierno para cuidar de mis propios intereses.

3. El valor de todo, incluidos los seres humanos, se puede calcular en términos de dinero. Lo que toda economía necesita es crecimiento, y lo que cada persona quiere es hacerse rico.

4. Más nuevo siempre es mejor. Es deseable, y para la economía incluso necesaria, comprar y usar los últimos productos y tecnologías. Hacen que nuestra economía crezca y que todos estén mejor.

5. El mundo funcionará como siempre lo ha estado haciendo; la crisis es una perturbación temporal después de lo cual las empresas volverán a operar como de costumbre.

6. El futuro a largo plazo no es de mi incumbencia. ¿Por qué debería preocuparme por la próxima generación? Cada generación, como todas las personas, debe cuidarse a sí misma.

Cinco creencias culturales Letales

Algunas creencias obsoletas son compartidas por comunidades y culturas enteras. Necesitan ser examinados en mayor detalle.

1. La ilusión neolítica: Naturaleza es inagotable

La creencia de que la naturaleza es un recurso ilimitado y proporciona un sumidero infinito para el desperdicio data de hace miles de años. Originalmente, la creencia histórica en la inagotabilidad de la naturaleza era comprensible e inocua. Las tribus y grupos humanos no sobrepasaron los límites de la capacidad de la naturaleza para regenerar los recursos requeridos; ellos vivieron en equilibrio con su entorno.

Esto cambió con el advenimiento de la Era Neolítica, hace unos 10,000 años. En el Creciente Fértil, ahora el Medio Oriente, la gente no se contentaba con vivir dentro de los ritmos y ciclos de la naturaleza, sino que buscaba formas de aprovechar las fuerzas de su entorno. En algunos lugares, como el antiguo Sumer, las prácticas humanas tuvieron consecuencias desconcertantes. En tierras deforestadas, las inundaciones repentinas arrasaron los canales de riego y las presas, y dejaron los campos áridos.

En el transcurso de milenios de cultivo, el Creciente Fértil de los tiempos bíblicos se convirtió en una región árida, dominada por un desierto arenoso. Persistir en la ilusión neolítica sería letal. Llevaría al uso excesivo de recursos vitales y la sobrecarga de los ciclos de autoregeneración de la naturaleza.

El uso excesivo de los recursos naturales está afectando la salud y la supervivencia misma de más y más personas. La capacidad de recuperación de nuestros ecosistemas se ve afectada por la actividad humana. Aún más dramáticamente, en cuestión de unos pocos años puede que no haya suficientes recursos para alimentar a todas las personas en el mundo. Actualmente hay 3 mil millones de personas malnutridas, y cuando la población alcanza un máximo de alrededor de 9 billones, esta cifra podría duplicarse fácilmente.

2. Darwinismo social: la ideología de la aptitud competitiva

Otra creencia ancestral, la idea de que la competencia es la base de toda la vida, recibió un nuevo ímpetu por parte de la teoría de la evolución de Darwin a través de la selección natural. En el darwinismo clásico, la evolución completa de la vida desde organismos unicelulares a primates superiores está determinada por una mutación genética guiada por la selección natural. El principal mecanismo de evolución es la supervivencia del más apto y la estrategia militante del gen egoísta.

La aplicación social de esta teoría, conocida como darwinismo social, sostiene que en la sociedad, como en la naturaleza, un proceso de selección competitiva elimina a los no aptos; es decir, solo sobreviven los aptos. Esto significa que, si queremos sobrevivir, debemos ser aptos para la lucha por una vida más en forma que nuestros competidores. En este contexto, la aptitud no está determinada por nuestros genes. Es un rasgo personal y cultural, como la astucia, la audacia, la ambición y la capacidad de obtener dinero y ponerlo a trabajar.

En los 1930 y los primeros 1940, el darwinismo social fue una inspiración de la ideología nazi. Fue presentado como una justificación para el genocidio de judíos, eslavos y gitanos. La aptitud, definida como la pureza racial, de la raza aria debía preservarse a toda costa. En nuestros días, el darwinismo social no ha desaparecido, aunque no es tan virulento como en la Alemania nazi.

En el mundo de hoy, la lucha por la supervivencia también emerge en la lucha más sutil pero igualmente despiadada de los competidores en los negocios. En esta lucha, el fitness recompensa a ejecutivos corporativos, financieros internacionales y especuladores: se vuelven ricos y poderosos. La brecha resultante entre ricos y pobres crea frustración y conduce a la violencia, pero el "ajuste" ignora en gran medida estas consecuencias. La variante económica del darwinismo social es tan letal como su variante militar.

3. Fundamentalismo del mercado: "Cualquiera que sea la pregunta, el mercado es la respuesta"

En el mundo industrializado, los líderes empresariales y políticos de la corriente principal elevan el mercado al estado de un dios tribal. Aceptan la contaminación y el cambio climático como los costos inevitables de la competencia en el mercado; le sacrifican tierras de cultivo, bosques, humedales y praderas, ecosistemas y cuencas hidrográficas. Justifican su postura al mantener que el mercado distribuye los beneficios, de modo que si mi empresa o la economía de mi país lo hacen bien, otras compañías y países también lo harán bien.

La "ideología del mercado", que en la práctica se convierte en el idolatría del mercado se basa en un puñado de creencias fundamentales.

• Todas las necesidades y deseos humanos se pueden expresar en términos monetarios y pueden ingresar al mercado como una forma de demanda con el suministro correspondiente. La satisfacción de la demanda alimenta la economía y es buena para todos.

• Satisfacer necesidades y deseos no tiene límites absolutos. No existen límites humanos, financieros o naturales insuperables para la conversión de necesidades y deseos en productos vendibles.

• es necesario y bueno Competencia en el mercado abierto: es el principio rector de todas las relaciones económicas y sociales.

• La libertad de competir en el mercado es la base de la libertad humana y la base de la justicia social y económica.

Estos son los principios del fundamentalismo de mercado, y están equivocados. No tienen en cuenta, primero, que vivimos en un planeta pequeño con recursos humanos y naturales finitos y una capacidad finita para absorber los desechos y la contaminación que acompaña a la mayoría de las formas de producción industrial, y, segundo, que la competencia en el mercado favorece los ricos a expensas de los pobres.

Todos conocen los efectos adversos del desperdicio y la contaminación; los vemos en el clima; en la calidad del aire, el agua y la tierra; y en la capacidad regenerativa de cultivos, pastos, zonas de pesca y bosques. Los economistas, a su vez, saben que el mercado distribuye beneficios solo en condiciones de competencia casi perfecta, donde el campo de juego es nivelado y todos los jugadores tienen más o menos el mismo número de fichas. Es evidente que en el mundo de hoy el campo está lejos del nivel y las fichas están lejos de ser distribuidas uniformemente. Incluso ingresar al mercado requiere dinero, y con pocas excepciones, si es notable, el dinero en forma de crédito solo es accesible para aquellos que ya tienen dinero o pueden ofrecer una garantía sustancial.

El fundamentalismo de mercado es una creencia cultural letal. Nuestro planeta finito establece límites a las formas indiscriminadas de crecimiento económico, y la economía de mercado actual es de carreras hacia esos límites. El rico, aunque en menor número, están siendo cada vez más ricos, y los maremotos de la pobreza siguen aumentando. El sistema económico y social del mundo se está volviendo peligrosamente desequilibrada.

4. Consumismo: Cuanto más tienes, mejor es usted

Esta creencia típicamente moderna justifica la lucha por la ganancia y la riqueza. Establece una relación directa entre el tamaño de nuestra billetera, como lo demuestra nuestra capacidad para adquirir posesiones materiales, y nuestro valor personal como el propietario de la billetera y el poseedor de los bienes que el dinero puede comprar.

Pero el consumismo es otra creencia cultural letal. Conduce al consumo excesivo y al agotamiento de los recursos, y no es saludable ni sostenible. El acaparamiento de posesiones materiales por parte de un individuo, como la búsqueda unánime de recursos naturales y financieros por parte de un país, es un signo de inseguridad, no de inteligencia.

5. Militarismo: El camino hacia la paz es a través de la guerra

Los antiguos romanos tenían un dicho: si aspiras a la paz, prepárate para la guerra. Esto coincidió con sus condiciones y experiencia. Los romanos tenían un imperio mundial, con pueblos y culturas rebeldes dentro y tribus bárbaras en la periferia. El mantenimiento de este imperio requería un ejercicio constante de poder militar.

Hoy en día la naturaleza del poder es muy diferente, pero la creencia acerca de la guerra es la misma. Como Roma en la época clásica, los Estados Unidos es una potencia mundial, pero uno que es económico y no político. El mantenimiento de dicha posición de fuerza global requiere la ejecución no armada pero las relaciones justas y sostenibles entre las naciones del mundo, y todo el sistema humano y su ecología que sustenta la vida.

La guerra no es la forma de lograr la paz y la sostenibilidad. En lugar de gasto militar, los recursos financieros de los estados se gastarían mejor en garantizar el bienestar humano y, para muchas poblaciones, incluso en la supervivencia. Según las estimaciones de la ONU, la inanición y las peores formas de desnutrición podrían eliminarse de la faz de la Tierra con una inversión anual de alrededor de $ 19 billones; se podría proporcionar refugio a las personas sin hogar del mundo por $ 21 mil millones; se podría proporcionar agua limpia para todos por alrededor de $ 10 billones; la deforestación podría detenerse por $ 7 billones; el calentamiento global podría prevenirse por $ 8 billones y la erosión del suelo por $ 24 billones.

Invertir en tales programas por un período de diez años sería muy útil para aliviar la frustración y mitigar el resentimiento en el mundo, y sería mucho más efectivo para allanar el camino a la estabilidad y la paz que financiar campañas militares para atacar estados "deshonestos" y amenazan regímenes no cooperativos.

La ilusión neolítica, el darwinismo social, el fundamentalismo de mercado, el consumismo y el militarismo son creencias poderosas que sería prudente olvidar y olvidar. Deben ser enjuiciados, sometidos a un escrutinio imparcial y objetivo. Mientras dominen las mentes de los tomadores de decisiones, y mientras no haya una masa crítica de gente nueva en la sociedad civil, el sueño de crear una Era Akáshica pacífica, justa y sostenible no será más que un sueño.

Reproducido con permiso de Inner Traditions, Inc.
© 2013 por Ervin Laszlo y Kingsley L. Dennis.
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Artículo Fuente

Amanecer de la Era Akáshica: Nueva Conciencia, Resonancia Cuántica y el Futuro del Mundo
por Ervin Laszlo y Kingsley L. Dennis.

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Acerca de los autores

Ervin Laszlo es un filósofo húngaro de la ciencia, teórico de los sistemas, teórico integral y pianista de música clásica. Dos veces nominado para el Premio Nobel de la Paz, es autor de más de 75 libros, que se han traducido a diecinueve idiomas, y ha publicado más de cuatrocientos artículos y trabajos de investigación, incluidos los seis volúmenes de grabaciones de piano. Él es el destinatario del más alto grado en filosofía y ciencias humanas de la Sorbona, la Universidad de París, así como del Diploma de Artista codiciado de la Academia Franz Liszt de Budapest. Premios y premios adicionales incluyen cuatro doctorados honoris causa. Visite su sitio web en http://ervinlaszlo.com.

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Kingsley L. Dennis, PhD, es sociólogo, investigador y escritor. Es coautor de 'After the Car' (Polity, 2009), que examina las sociedades petroleras y la movilidad posteriores al pico. Él es también el autor de "La lucha por tu mente: evolución consciente y la batalla para controlar cómo pensamos" (2012). Kingsley es también el co-editor de 'The New Science & Spirituality Reader' (2012). Ahora está colaborando con el nuevo paradigma Giordano Bruno GlobalShift University, es co-iniciador del Worldshift Movement y cofundador de WorldShift International. Kingsley L. Dennis es autor de numerosos artículos sobre la teoría de la complejidad, las tecnologías sociales, las nuevas comunicaciones de los medios y la evolución consciente. Visita su blog en:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ Él puede ser contactado en su página web personal: www.kingsleydennis.com.

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