Descubriendo las verdaderas fuentes de felicidad e infelicidad

fuente de felicidad

El hecho de que hoy no tengamos una ciencia de la felicidad bien desarrollada es realmente bastante extraño. Tenemos un comienzo embrionario en la psicología positiva, pero ¿por qué los científicos no estudiaron la felicidad desde el principio, cuando Copérnico estaba estudiando las estrellas?

Por supuesto, los médicos están haciendo un buen trabajo al comprender las causas físicas de la felicidad y el sufrimiento. Pero una ciencia de la felicidad centrada en sus causas mentales no es muy evidente, particularmente en lo que respecta a los medios para mejorar las vidas de las personas que no tienen discapacidades mentales.

Esta carencia se demostró vívidamente en 1989, cuando el Dalai Lama se reunió en California con un grupo de científicos mentales, entre ellos un psiquiatra, un filósofo y varios neurofisiólogos y psicólogos cognitivos. El psiquiatra habló con gran satisfacción sobre el tratamiento de la depresión usando muchos medicamentos diferentes, y se desarrolló más. Él describió la utilidad de estas drogas para controlar los síntomas de la depresión.

Entonces el Dalai Lama preguntó: "La depresión puede surgir por una amplia variedad de razones, incluido un desequilibrio químico en el cerebro, la dieta, el estilo de vida o una mente enojada. Podría ser debido a la pérdida de un ser querido. Puede que ni siquiera sea personal, pero podría surgir de la desesperación por el estado del mundo. ¿Cómo se explican las diversas causas de la depresión cuando se recetan estos medicamentos?

El psiquiatra respondió: "No importa". Las drogas funcionan independientemente de las causas ". No estaba sugiriendo que ninguno de estos medicamentos realmente curara la depresión. Los profesionales en el campo usan la frase "manejo de síntomas", que podría llamarse con más precisión "supresión de síntomas".

Esto me parece bastante primitivo. Por supuesto, muchos psicoanalistas y terapeutas brillantes investigan las causas de la depresión y realmente curan a las personas. Pero las drogas solas generalmente no producen una cura completa.

Identificar las verdaderas fuentes de felicidad o infelicidad

Los temas centrales del equilibrio cognitivo son reconocer la naturaleza de la impermanencia, diferenciar una verdadera fuente de felicidad o infelicidad de un mero catalizador y comprender la verdadera naturaleza de la existencia. Al darnos cuenta de lo que no somos, entenderemos cómo realmente existimos en lugar de malinterpretar nuestra existencia inherente. A veces parece que el desequilibrio cognitivo domina nuestras vidas.

El tremendo sufrimiento proviene de aferrarnos a las relaciones, a las personas y a las cosas como más sólidas y duraderas de lo que realmente son. Confundimos las fuentes reales de sufrimiento con la felicidad y confundimos las fuentes reales de felicidad con el sufrimiento. Nos reificamos a nosotros mismos y nos bifurcamos de los demás, creando el aislamiento radical en el que todos los conflictos religiosos, nacionales y étnicos están enraizados. Al cultivar el equilibrio cognitivo como base para la práctica de vipashyana, nuestro enfoque es restablecer el equilibrio en estos tres dominios de la realidad.

A pesar de la importancia de estos tres temas, las enseñanzas Mahayana sobre la perfección de la sabiduría los trascienden para abordar la naturaleza universal de nuestras proyecciones conceptuales. Todos los eventos y fenómenos se explican como eventos dependientes relacionados: nada existe independientemente, aislado del resto de la realidad. En el proceso de cosificación, fundamentamos y proyectamos la tangibilidad en fenómenos que no tienen existencia en sí mismos. Cada individuo y cada fenómeno en el mundo surge como un evento dependiente relacionado en un océano de interrelaciones.


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Las Enseñanzas del Buda

Ciencia de la felicidad: descubrir las verdaderas fuentes de felicidad e infelicidadLa importancia del equilibrio cognitivo, dentro del cual hay varios niveles, no es un problema sectario. Las enseñanzas de Buda, como se registra en los relatos más antiguos del Canon Pali, muestran claramente los precursores de las enseñanzas sobre Madhyamaka, la visión del Camino del Medio. Algunas escuelas de budismo destacan ciertas facetas más que otras tradiciones. Estoy encantado de vivir en esta época, con acceso a la tradición Zen, que tiene algunas excelencias únicas. Las tradiciones Chan, japonesa y coreana iluminan ciertos aspectos de las enseñanzas del Buda en formas maravillosas y sin precedentes. Los Theravadins desarrollaron la atención plena de la respiración y las cuatro aplicaciones cercanas de la atención plena con una riqueza excepcional: estas son fortalezas clave. Las enseñanzas conservadas y destacadas en la tradición tibetana son absolutamente extraordinarias, por no mencionar el resto de las tradiciones contemplativas del mundo.

Por supuesto, podemos mirar más allá del budismo, pero no es práctico seguir todas las religiones simultáneamente. Debemos seguir un camino que nos atraiga genuinamente, nos alimente y nos beneficie. Estoy feliz de seguir mi propio camino en la medida que me sea posible. Al mismo tiempo, miro a mis hermanos y hermanas taoístas con gran admiración. Vedantistas, sufíes, cristianos y judíos poseen legados antiguos con tradiciones muy ricas. Al apreciar estas tradiciones, uno puede extraer ocasionalmente de las enseñanzas que son compatibles con el propio camino, esto es inmensamente gratificante. Por ejemplo, me encanta co-enseñar con Laurence Freeman, un monje benedictino. Es un cristiano muy devoto, y he aprendido mucho de él. Aprendemos unos de otros de maneras que son completamente compatibles con nuestros respectivos caminos.

Viviendo en el mundo de hoy, podemos regocijarnos en nuestro acceso históricamente sin precedentes a una gran cantidad de sabiduría contemplativa de múltiples culturas. Mientras permanecemos fieles a nuestra propia tradición, podemos saborear las cualidades especiales que se iluminan con claridad y profundidad en otras tradiciones. El mismo Buda enseñó las cuatro aplicaciones cercanas de la atención plena como una investigación fenomenológica de los componentes de la experiencia inmediata. Incluso la tradición tibetana no incluye nada parecido a las prácticas de atención en el Canon Pali y los comentarios de Theravadin. Estas son las presentaciones más claras y prácticas que he visto, y sin duda se basan en la experiencia. Estoy muy agradecido con mis maestros de la tradición Theravadin por mantener y transmitir estas prácticas excepcionales.

© 2011. Todos los derechos reservados.
Reproducido con permiso del editor,
Snow Lion Publications. www.snowlionpub.com.

Artículo Fuente

Cuidar de cerca: Los Cuatro Aplicaciones de la atención
por B. Alan Wallace.

Extracto del libro, de copas, de cerca: Los Cuatro Aplicaciones de la atención de B. Alan Wallace.Al traer su experiencia como monje, científico y contemplativo, Alan Wallace ofrece una rica síntesis de las tradiciones orientales y occidentales junto con una amplia gama de prácticas de meditación entretejidas en todo el texto. Las meditaciones guiadas se presentan sistemáticamente, comenzando con instrucciones muy básicas, que luego se van construyendo gradualmente a medida que uno se familiariza cada vez más con la práctica.

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Sobre el Autor

Este artículo fue escrito por Allan B. Wallace, autor del artículo: La investigación de los sentimientos - Bueno, malo o indiferente

Formado por diez años en los monasterios budistas en la India y Suiza, Alan Wallace ha enseñado teoría y práctica budista en Europa y América desde 1976. Después de graduarse summa cum laude en el Amherst College, donde estudió física y la filosofía de la ciencia, que obtuvo un doctorado en estudios religiosos en la Universidad de Stanford. Ha editado, traducido, escrito, o ha contribuido a más de treinta libros en el budismo tibetano, la medicina, el lenguaje y la cultura, así como la relación entre religión y ciencia. Es profesor en el Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad de California en Santa Bárbara, donde se está poniendo en marcha un programa de estudios budistas tibetanos y otro en la ciencia y la religión. Alan es el presidente del Instituto Santa Bárbara para el Estudio Interdisciplinar de la Consciencia (http://sbinstitute.com). Para obtener información sobre Alan Wallace, visite el sitio web www.alanwallace.org.

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