Cómo celebrar la Pascua bajo encierro

Cómo celebrar la Pascua bajo encierro Antes del distanciamiento social. Leonardo da Vinci, Chiesa di Santa Maria delle Grazie

Con las iglesias cerradas y las peregrinaciones anuales canceladas, los cristianos de todo el mundo se preguntan cómo dar gracias a Dios esta Pascua. Y no solo cristianos, piensen también en "Engañadores ". ¿Asistes a la iglesia solo en Navidad y Pascua? Si es así, eres un Chreaster y no estás solo. investigación muestra que la asistencia de la Iglesia de Inglaterra puede aumentar en 50 a 100 por ciento en esos momentos

Incluso si suponemos que la mayoría de los Chreasters asisten a la iglesia por razones culturales en lugar de estrictamente religiosas, todavía habrá algo que les falte a ellos y a los feligreses habituales este año. La oportunidad perdida de reunirse unos con otros en una comunidad, experimentar agradecimientos y elogios, y hacerlo dentro de edificios a menudo de cientos de años, con canciones y palabras habladas a menudo de miles de años. Es una oportunidad perdida que se siente más gravemente cuando ahora es un momento de pérdida: pérdida de la normalidad, de la sociedad y, desesperadamente, de la vida individual.

Los cristianos, tal vez más que los chreasters, se enfrentan a otro dilema: ¿deberían apoyar la decisión de cerrar iglesias u oponerse a ella? diversos denominaciones haber hecho. Los cristianos han arriesgado el sufrimiento y la muerte para adorar antes, entonces, ¿por qué no ahora?

No hay una respuesta fácil a esa pregunta. Sin embargo, una respuesta es reimaginar la noción de peregrinación. A medida que seguimos los consejos del gobierno para "quedarse en casa", es posible ser peregrinos que se quedan en casa. Quedarse en casa o (para pedir prestado Max weber) "Peregrinación cotidiana" se asocia particularmente con la Reforma Protestante.

Martín Lutero y la fe

Algunos de los pasajes más dramáticos de Martin Luther reinterpretan la relación entre trabajo y adoración. El describe cambio de pañales, ser soldado e incluso ejecutar criminales como obras cristianas de amor, si se realizan como expresiones de fe.

En la teología de Lutero, es imposible que alguien gane justicia por obras: ir de peregrinación, convertirse en monje y cambiar pañales son igual de ineficaces cuando se trata de la salvación. La justicia es sola fide, solo fe: la creencia en la muerte de Cristo como un sacrificio expiatorio por el pecado de la humanidad, el sacrificio que los cristianos celebran en la Pascua. Pero es mejor cambiar los pañales que ser un monje o una monja, según Luther (él mismo un ex monje), a quien no le gustaba la forma en que se aislaban no solo de la vida cotidiana, sino de la biología humana común.

Monjes y monjas exhibir el "pecado" del "orgullo" - piensan que pueden hacerse santo al contradecir un edicto directo de Dios a "Sé fructífero y multiplícate". En lugar de realizar votos monásticos, Lutero insistió en que los hombres y las mujeres se glorifiquen en la vida familiar, recomendando específicamente que los padres vean los pañales cambiantes como algo que se puede hacer en "fe cristiana".


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Al igual que los monjes y las monjas, la creencia de que la peregrinación debe ser un viaje literal alienta a las personas a pensar que hay lugares y actividades especiales que pueden hacerlos sagrados, lugares y actividades que no están enlodadas por la vida ordinaria. Pero es la vida ordinaria que Dios creó y en la que se convirtió en carne y hueso. Y son los pecadores comunes los que salva. Para Lutero, un cristiano que cambia pañales para cuidar a la familia no está tratando de ganar algo, pero para be algo: un cristiano fiel que imita Cristo amando y sirviendo a los demás.

Arado como peregrinación

Aunque la peregrinación en el hogar es obviamente más luterana, es un tema en los trabajos de peregrinación antes de la Reforma Protestante. Piers Plowman, del siglo XIV, de William Langland critica a los que peregrinan en busca de santuarios sagrados, pero no de "verdad". Finalmente, algunos peregrinos genuinos que buscan la verdad aparecen y viajan con Piers, pero luego tienen que detenerse para ayudar a arar su campo de "medio acre", parece que esta es la peregrinación, en lugar de una distracción.

De manera similar, El testimonio de William Thorpe distingue entre peregrinación "verdadera" y "falsa". Thorpe estaba en juicio por ser un Lollard, un grupo religioso que comenzó en Inglaterra en el siglo XIV. Los lolardos anticiparon muchas de las creencias asociadas con el Reforma posterior, Incluyendo el primeros esfuerzos traducir la Biblia al inglés para que la gente común pueda leerla.

Para Thorpe, los verdaderos peregrinos son "discretos" donde, como falsos peregrinos, hacen viajes llamativos a Canterbury, que son solo vacaciones autocomplacientes. Tan indulgente, lamenta Thorpe, incluso incluyen tocar la gaita.

Dejando a un lado las gaitas, la categoría de "peregrinación cotidiana" no está exenta de problemas. Weber lo asoció con el surgimiento del capitalismo y, por extensión, el filósofo contemporáneo Charles Taylor y teólogo de la Universidad de Cambridge Michael Banner Lo he visto como el apuntalamiento del surgimiento de una sociedad secular y consumista. Si la verdadera peregrinación es la vida laboral y familiar, no es mucho antes de ganar dinero y tener hijos es nuestra religión.

Pero esto es solo para decir "peregrinación cotidiana", como la peregrinación real, no es una respuesta en sí misma. Necesitaría, por ejemplo, ser parte de una reinvención denominacional más amplia de los servicios de la iglesia digital que están ocurriendo esta Pascua.

En la crisis actual, podemos pensar en la "peregrinación cotidiana" junto con el más famoso The Pilgrim's Progress (1678) de John Bunyan. Aquí, el personaje "Fiel" (una de las virtudes teologales: la fe) aprende de "Cristiano" (un cristiano en su viaje espiritual) que "una obra de gracia" es descubierta por "santidad de corazón, santidad familiar ... conversación- santidad". Esto se debe a que Bunyan escribe:

El alma de la religión es la parte práctica [al] ... visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción, y mantenerse intactos del mundo.

Lamentablemente, en el momento del coronavirus, a veces es al no visitar a otros que los amamos. Pero si nuestra acción (o inacción) cada día es lo mejor que podemos hacer en nuestra situación actual, y estamos motivados por un afecto "inmaculado" o humilde hacia los más vulnerables de la sociedad (nuestra propia "Huérfanos y viudas") - podemos, como el cristiano de Bunyan, considerarnos peregrinos, progresando juntos, fielmente y con suerte más allá de este valle actual.La conversación

Sobre el Autor

Dafydd Mills Daniel, profesor de McDonald en teología y ética, Universidad de Oxford

Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.

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