Por qué los partidarios evangélicos de Trump dan la bienvenida a su movimiento en Jerusalén

Por qué los partidarios evangélicos de Trump dan la bienvenida a su movimiento en Jerusalén
Por qué Jerusalén es importante para los evangélicos.
Natasha Padgitt, CC BY-NC-SA

El anuncio del presidente Trump el miércoles, diciembre 6 de que Estados Unidos reconocería a Jerusalén como la capital de Israel recibió críticas generalizadas. Los observadores reconocieron rápidamente que la decisión estaba relacionada no tanto con las preocupaciones de seguridad nacional como con la política doméstica de EE. UU. Y con las promesas que el candidato Trump hizo a sus partidarios evangélicos, que dio la bienvenida al anuncio.

Historiador Diana Butler Bass publicado en Twitter:

"De todos los posibles silbatos teológicos caninos a su base evangélica, este es el más grande. Trump les recuerda que está cumpliendo la voluntad de Dios en estos últimos días ".

Es cierto que los evangélicos a menudo han notado que su apoyo a Trump se basa en su convicción de que Dios puede usar al más improbable de los hombres para promulgar su voluntad. Pero, ¿cómo se invirtieron los cristianos estadounidenses conservadores en un punto tan delicado de la política de Medio Oriente como si la Embajada de los EE. UU. Está en Tel Aviv o Jerusalén?

Para muchos de los partidarios evangélicos del presidente Trump, este es un paso clave en la progresión de los eventos que conducen a la segunda venida de Jesús. Hay una historia interesante sobre cómo llegó a ser eso.

Anunciando el reino de Dios.

La nación de Israel y el papel de la ciudad de Jerusalén son centrales en la teología del "fin de los tiempos", una forma de lo que se conoce como "Pre-milenialismo" - abrazado por muchos protestantes conservadores estadounidenses. 1.

Si bien esta teología a menudo se considera una lectura "literal" de la Biblia, en realidad es una interpretación razonablemente nueva que data del siglo XNX y se relaciona con el trabajo del maestro bíblico John Nelson Darby.

Según Darby, para que esto suceda, el pueblo judío debe tener el control de Jerusalén y construir un tercer templo judío en el lugar donde alguna vez estuvieron el primer y el segundo templo, destruidos hace siglos por los babilonios y los romanos. En opinión de Darby, esto era una necesidad precursor de el rapto, cuando los creyentes serían "tomados" por Cristo para escapar de lo peor del período de siete años de sufrimiento y agitación en la Tierra: la Gran Tribulación. Esto será seguido por la batalla cósmica entre el bien y el mal llamado Armagedón en el que Satanás será derrotado y Cristo establecerá su reino terrenal. Todo esto se hizo eminentemente más posible cuando el moderno estado de Israel se estableció en los 1940.


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Pero para comprender el poder de esta forma de ver el mundo, es necesario hacer más que señalar principios teológicos. Es su difusión a través de la cultura lo que determina qué sistemas de pensamiento se arraigan y cuáles se pierden en la historia.

Como autor de "Construyendo el Reino de Dios""Me concentro en varios aspectos del protestantismo conservador estadounidense en la cultura y la política estadounidenses. En mi investigación, he visto cómo algunos sistemas de pensamiento se pierden en la historia y otros se afianzan.

Esto es lo que sucedió con la narrativa del tiempo del fin que lo convirtió en una corriente subyacente de cómo estos cristianos miran el mundo y la historia.

Los orígenes de esta narrativa

El marco de los últimos tiempos se popularizó en los 1970 con un libro en rústica barato y ampliamente disponible del evangelista y escritor cristiano Hal Lindsey llamado "El último gran planeta tierra". Lindsey argumentó que el establecimiento del estado de Israel en los 1940 estableció una cadena de eventos que conducirían a El regreso de Jesús.

Calculó una fecha para ese regreso en los 1980. Lindsey, como muchos pronosticadores de los últimos tiempos antes que él, argumentó que vivió en la "primera vez en la historia" cuando las profecías bíblicas podrían cumplirse. Esto, pensó, se debió en gran parte al restablecimiento de Israel.

A pesar de su reclamo de estar leyendo la Biblia literalmente, la interpretación de Lindsey estaba lejos de ser literal. Dijo, por ejemplo, que las langostas predichas en una de las plagas en el libro de Apocalipsis eran "realmente" helicópteros.

Mientras los adultos leían el libro de Lindsey, una generación de jóvenes veía una película "evangelística", "Un ladrón en la noche", en servicios religiosos y reuniones de grupos de jóvenes.

Comenzando con un ominoso tic-tac del reloj, la película comienza en el rapto. Muestra cómo todos los cristianos fieles desaparecieron de repente. Para los que se quedaron, había una oportunidad más de aceptar el Evangelio, pero esa oportunidad requería vivir a través de la persecución extrema.

El película asustada jóvenes a la conversión representando las experiencias de estos jóvenes cristianos que sufrían porque habían arrojado arrogantemente las advertencias de sus amigos, familias e iglesias para arrepentirse y se habían perdido el rapto.

Según la académica Amy Frykholm, una estimación 50 millones a 300 millones de personas visto "Un ladrón en la noche".

Los tiempos del fin y las guerras culturales

El uso de los medios populares para difundir una visión aterradora del fin de la historia para atraer a los jóvenes al arrepentimiento continuó en los 1980 con las novelas apocalípticas de Frank Peretti. Las novelas de Peretti representaban un mundo espiritual vibrante y activo en el que las fuerzas cósmicas del bien y el mal competían por la supremacía a nuestro alrededor.

A medida que el libro lo presenta, cada persona está obligada a desempeñar un papel de una manera u otra de maneras muy literales. Esto se aplica a todas las personas: "Los verdaderos cristianos" estaban destinados a luchar del lado de Dios, y el resto del lado de Satanás. El primero de estos fue llamado "Esta presente oscuridad."

Aunque claramente reconocidos como ficticios, estos libros también fueron percibidos como "reales". Por ejemplo, mientras que la sede de la intriga diabólica era la universidad local ficticia y el antagonista principal era un profesor de ficción, no era extraño para los lectores que ellos fueran para percibir a los colegios y profesores como posibles enemigos.

La representación de "chicos buenos" y "chicos malos" literales como personas comunes alineadas con Dios y Satanás, respectivamente, participó en las cada vez más divisivas batallas de la guerra cultural de la época. Estos libros fueron poderosos y efectivos hasta una década más tarde cuando fueron reemplazados en la cultura cristiana popular por la serie "Left Behind", en coautoría de guerrero de la cultura Tim LaHaye.

Estos libros 16 y cuatro películas, lanzados en el transcurso de una década, también rastrean las vidas de los creyentes que llegaron tarde y que se habían perdido el rapto y ahora eran parte de la "Fuerza de tribulación" mientras soportaron el mundo posterior al rapto y buscaron permanecer fieles a pesar de la persecución. Los éxitos de la serie incluía un best-seller del New York Times, mientras que otros siete establecieron registros de ventas. Toda la serie vendió más de 65 millones de copias.

Es imposible exagerar los efectos de este marco en aquellos dentro de los círculos del evangelicalismo donde es popular. Un número creciente de jóvenes que han dejado el evangelicalismo señalar la teología de los últimos tiempos como un componente clave de la subcultura que dejaron. Se llaman a sí mismos "ex evangélicos" y etiquetar las enseñanzas como esto como abusivo.

Es difícil alejarse de la invocación de narrativas míticas en la política estadounidense. Se usan con frecuencia y se inventan y reinventan para implementarse en diferentes momentos de la historia. Mientras que los partidarios y opositores del anuncio de Trump estar de acuerdo que los resultados pueden ser catastróficos, algunos de los que lo apoyan son felices. Eso es porque lo están leyendo a través de una lente que promete el regreso de Jesús y el establecimiento del reino de Dios.

Sobre el Autor

Julie Ingersoll, profesora de estudios religiosos, Universidad del Norte de Florida

Este artículo se publicó originalmente el La conversación. Leer el articulo original.

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