El budismo distingue dos tipos de ignorancia. Una es la ignorancia de no poder determinar algún aspecto de la realidad. No prestábamos atención cuando se presentaba alguna característica de la realidad, así que no lo conseguimos. Esto es ignorancia simple e inocente, que puede ser rectificada asistiendo más de cerca y aprendiendo. Cuando miramos más de cerca, vemos lo que realmente está sucediendo.
El tipo más pernicioso de ignorancia, o engaño, en realidad nos catapulta al sufrimiento. En ilusión activa, proyectamos nuestros propios prejuicios, suposiciones y creencias sobre la realidad. Luego, olvidando que lo hemos hecho, fusionamos nuestras proyecciones con apariencias reales. Escuchamos cosas que nunca se dijeron, vemos cosas que nunca sucedieron, recordamos acciones que nunca se tomaron, y demás. Los psicólogos lo llaman transferencia o proyección: una mente maravillosamente creativa que pinta su propia realidad. En lugar de comparar críticamente nuestras proyecciones, suposiciones, creencias, esperanzas y miedos con las apariencias reales, los fusionamos y simplemente asumimos que lo que percibimos es real.
La práctica de la atención plena: descubrir las proyecciones y la realidad
La práctica de la atención plena implica un examen cuidadoso y una disección quirúrgica de lo que la realidad está presentando a partir de lo que estamos proyectando. Cuando simplemente estamos imaginando algo y asistimos con una mente tranquila, nuestras proyecciones tienden a desaparecer como niebla bajo un sol ardiente. Por otro lado, cuando un fenómeno es realmente una manifestación de la realidad, mientras más nos acercamos, más claramente aparece.
Un tema central en la aplicación de la atención plena es atender los contenidos manifiestos de la experiencia, de momento a momento, para distinguir lo que realmente se está presentando de lo que se proyecta meramente. Podemos percibir, reconocer y abrazar la eficacia causal de todo tipo de fenómenos viendo patrones y asociaciones regulares. Cuando aparece A, da lugar a B, no solo una vez, sino repetidamente. Cuando A está ausente, B nunca ocurre. Esta es una comprensión fenomenológica de la causalidad, más que una fijación metafísica sobre las causas mecánicas y físicas.
Meditación guiada: atención plena
Mantenga la atención de todas las apariencias y proyecciones, teniendo en cuenta todo lo que representa la fábrica
Coloca el cuerpo en su estado natural y la respiración en su ritmo natural. Luego, establece la mente en su estado natural, en el modo de conocimiento abierto de todas las apariencias. Mantenga un flujo continuo de atención plena e inquebrantable de lo que sea que aparezca a los sentidos físicos y la mente.
Controle el equilibrio de la atención plena con la introspección. Si ves que te has dejado llevar por pensamientos que te distraen, relájate más profundamente, vuelve a la inmediatez del momento presente y libera la comprensión. Si ves que te has vuelto espaciado o aburrido, despierta un nuevo interés, concéntrate y establece tu conciencia en el momento presente.
Con cuidado, distingue las apariencias que se le presentan de las proyecciones que superpone en estos fenómenos. Ningún pensamiento es desterrado, solo el aferrarse a ellos. A medida que surgen pensamientos y proyecciones, obsérvelos por lo que son, sin confundirlos con las apariencias perceptuales. En lo sensible, solo está el sentido; en los eventos mentales, solo hay eventos mentales. Todo, incluidas las proyecciones, cuando se reconocen como tales, son útiles para la fábrica.
Reproducido con permiso del editor,
Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.
Artículo Fuente
Cuidar de cerca: Los Cuatro Aplicaciones de la atención
por B. Alan Wallace.
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Sobre la autora
Formado por diez años en los monasterios budistas en la India y Suiza, Alan Wallace ha enseñado teoría y práctica budista en Europa y América desde 1976. Después de graduarse summa cum laude en el Amherst College, donde estudió física y la filosofía de la ciencia, que obtuvo un doctorado en estudios religiosos en la Universidad de Stanford. Ha editado, traducido, escrito, o ha contribuido a más de treinta libros en el budismo tibetano, la medicina, el idioma y la cultura, así como la interfaz entre la religión y la ciencia. Él enseña en el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de California. Alan es el presidente del Instituto Santa Bárbara para el Estudio Interdisciplinario de la Conciencia (http://sbinstitute.com) Visite su sitio web en www.alanwallace.org.
