La investigación de los sentimientos: Bueno, malo o indiferente

B. Alan Wallace

La investigación de los sentimientos: buenas, malas e indiferentes

Reconociendo la realidad del sufrimiento no suele ser nuestra primera respuesta cuando experimentamos el sufrimiento. Nosotros no queremos entenderlo, o incluso mirarlo - sólo queremos deshacernos de él.

El Buda nos dio una instrucción contraria a la intuición. Su enseñanza fue contra la corriente en la India clásica 2,500 años atrás, y más aún en nuestro mundo moderno, materialista. Cuando el sufrimiento se presenta, le dijo a asistir a la misma, investigar, y lo entiendo. A partir de esta inspección cuidadosa, podemos empezar a identificar la causa real de nuestro sufrimiento.

A menudo considerar los sentimientos como existente sólo con los valores positivos o negativos. Podríamos decir que podemos sentirnos felices o tristes, de lo contrario, no se siente nada. En otras palabras, el punto cero es tener ninguna sensación en absoluto. Los budistas dicen que los sentimientos positivos y negativos, además, hay sentimientos neutrales. Queremos que el placer, no queremos el dolor, y nos relajamos cuando nos sentimos indiferentes.

Craving buenos sentimientos o de recreo

Cuando surge una sensación placentera o se prevé, la respuesta de la mayoría de los seres sintientes es una de las ansias. Ya sea por la comida, la música, la interacción personal, la sensación táctil, o la estimulación mental, esperamos que para el placer, incluso antes de que surja. Una vez que surge el placer, nuestra tendencia natural es responder con el apego. "No cambiar esto!" Actuamos como si el placer que experimentamos en realidad proviene de la apariencia: "¡Me estoy poniendo el placer de esta, así que venir - me gusta"

Deseo también pueden surgir cuando anticipamos placer. Mi radio del coche tiene una función de exploración, y cuando estoy fuera del alcance de mis estaciones favoritas, las que me dan placer, apreté el botón de escaneo. Mantiene exploración a través de programas de entrevistas, comerciales, de rap, y el país, todos a la mejor desagradable o neutro. "Dame un poco de placer!" De repente, va mi dedo, "Ahhh, los Beatles. Quédate ahí! "Entonces la canción ha terminado, y la exploración de hojas de vida de placer.

¿De dónde el placer y la felicidad?

La investigación de los sentimientos: buenas, malas e indiferentesHacemos un error fundamental en el pensamiento de que nuestro placer viene de la radio, anticipando que una estación en particular será una tarea fácil. Podemos escanear a través de todas las estaciones en repetidas ocasiones sin encontrar uno que nos gusta.

Esto a la larga se convierte en desagradable, por lo que reproducir un CD que hemos elegido específicamente para darnos placer. Incluso si el CD no tiene pistas desagradables, nos saltamos los que estamos ciertos indiferente. Ansiamos placer, llegar a las fuentes de placer anticipado, se adhieren a nuestras experiencias de placer, y agárrese.

Siempre en Movimiento: La Búsqueda de la Felicidad

Un sinónimo de un ser sintiente en tibetano significa que está en el camino (en tibetano 'Gro ba). ¿Por qué estamos siempre a alguna parte? Por lo general hay algo que queremos, y estamos en el camino, ya sea debido a la anticipación del placer, la satisfacción y el cumplimiento o bien para evitar el dolor y el malestar. Por ejemplo, si los deseos mundanos no se entrega de la mercancía, podríamos esperar que los sentimientos agradables que vienen de participar en un retiro de meditación.

La búsqueda de la felicidad es muy central en nuestras vidas, y que normalmente da lugar a ansiedad. Por supuesto, es siempre posible, o tal vez inevitable, de que algo va a interferir con nuestras aspiraciones. Nosotros anticipamos que algo va a ofrecer la felicidad, pero no hay un impedimento. Tal vez alguien no se comporta como queremos o frustra algo que nuestro deseo por la comida, un trabajo, o el reconocimiento personal. Cuando esto sucede, la ira y la hostilidad pueden presentarse. Si somos capaces de identificar al culpable que ha bloqueado nuestros deseos, podemos expresar nuestra hostilidad y quizás violentamente desalojar la obstrucción. Cuando conseguimos lo que queremos, esperamos que las mercancías sean entregadas. "La felicidad, por fin! Muchas gracias. No cambies nunca ".

Ahora bien, el apego se hace cargo. "Te voy a amar para siempre, si se mantiene en la entrega de la mercancía para mí." Estamos consolidar nuestro apego a la fuente de nuestra felicidad percibida. Entonces las cosas cambian, alguien empieza a comportarse de manera diferente, o simplemente se aburren, y nuestra fuente no entrega de las mercancías. Una vez más insatisfacción y enojo surgen.

"Se supone que me hacen feliz"

Como un joven monje en Suiza en los años setenta, tuve un amigo que era un monje mayor, de unos treinta años, había estado casada, a diferencia del resto de nosotros. Él nos dijo con toda franqueza acerca de la desaparición de su matrimonio, que se hizo evidente en el desayuno una mañana. Estaba sentado frente a su esposa con su periódico arriba; era suyo, también. Como él lo miró con enojo a su mujer, detrás de su periódico, la idea surgió vívidamente en su mente, "Se supone que me dan la felicidad, y no lo están haciendo." Me imagino que su mujer estaba mirando, detrás de ella periódico, y pensando exactamente lo mismo. Por supuesto, se divorciaron.

Cuando nos aferramos a algo, el deseo y el apego surgen. Entonces algo cambia, y sin previo aviso, a una persona, la posesión, actividad o situación parece convertirse en una fuente de disgusto. La tristeza, la ira, las palabras duras, y los conflictos pueden surgir fácilmente. Además, podría recibir una gran carga de infelicidad. Sin justificación, que alguien nos trata con dureza, con rudeza, o maliciosamente, egoístamente manipular y engañar a nosotros, y por lo tanto nos hace miserables. Estos sentimientos pueden dominar nuestras vidas.

Los sentimientos de placer dar lugar a ansia y el apego, y los sentimientos de desagrado dar lugar al odio y la malicia. Pero cuando estamos indiferentes, no nos sentimos en absoluto. Simplemente navega junto con el no pasa nada - no quiero que surja, no hay descontento que surja - y poco a poco caemos en un estado de estupor. La mente se vuelve aburrido, aburrido e indiferente a todo.

Tres Venenos y tres virtudes

Las respuestas naturales a placer, disgusto, y la indiferencia son conocidos en el budismo como los tres venenos de deseo, la hostilidad y la ignorancia. Estas tres variedades de sentimientos son los principales impulsores de enorme importancia, que se manifiesta en el cuerpo a través de los cinco sentidos, y también se manifiesta totalmente dentro de la mente. La simple aparición de un recuerdo desagradable puede hacernos muy desgraciados, precisamente como la anticipación de un futuro placentero puede hacernos felices. Podemos generar estos sentimientos, independientemente de la entrada sensorial física.

Reproducido con permiso del editor, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.


Este artículo fue extraído con permiso del libro:

Cuidar de cerca: Los Cuatro Aplicaciones de la atención
por B. Alan Wallace.

Extracto del libro, de copas, de cerca: Los Cuatro Aplicaciones de la atención de B. Alan Wallace.Al traer su experiencia como monje, científico y contemplativo, Alan Wallace ofrece una rica síntesis de las tradiciones orientales y occidentales junto con una amplia gama de prácticas de meditación entretejidas en todo el texto. Las meditaciones guiadas se presentan sistemáticamente, comenzando con instrucciones muy básicas, que luego se van construyendo gradualmente a medida que uno se familiariza cada vez más con la práctica.

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Sobre el Autor

Este artículo fue escrito por Allan B. Wallace, autor del artículo: La investigación de los sentimientos - Bueno, malo o indiferente

Formado por diez años en los monasterios budistas en la India y Suiza, Alan Wallace ha enseñado teoría y práctica budista en Europa y América desde 1976. Después de graduarse summa cum laude en el Amherst College, donde estudió física y la filosofía de la ciencia, que obtuvo un doctorado en estudios religiosos en la Universidad de Stanford. Ha editado, traducido, escrito, o ha contribuido a más de treinta libros en el budismo tibetano, la medicina, el lenguaje y la cultura, así como la relación entre religión y ciencia. Es profesor en el Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad de California en Santa Bárbara, donde se está poniendo en marcha un programa de estudios budistas tibetanos y otro en la ciencia y la religión. Alan es el presidente del Instituto Santa Bárbara para el Estudio Interdisciplinar de la Consciencia (http://sbinstitute.com). Para obtener información sobre Alan Wallace, visite el sitio web www.alanwallace.org.

Más artículos de este autor.

B. Alan Wallace

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