Cómo mantener la atención plena con los sentimientos que surgen

Cómo mantener la atención plena con los sentimientos que surgen

Cuando practicamos la atención plena de sentimientos, cambiamos nuestro enfoque de darse cuenta de la naturaleza impermanente, condicionada, y desinteresada del cuerpo para la identificación de estas mismas tres características que los atributos de los objetos de la mente y mental. Al comenzar a investigar los sentimientos, la interdependencia de la mente y el cuerpo se hace evidente.

De la misma manera que hemos aislado el cuerpo de todos los demás objetos de la conciencia cuando comenzamos la contemplación del cuerpo, es esencial no perder de vista "los sentimientos de los sentimientos". Tenemos que evitar detenerse en cualquier juicio, decisiones o comentarios interna que pueda surgir sobre la base de los sentimientos que estamos observando. Debemos tener cuidado de no identificarse con los sentimientos y los consideran "nuestro". Simplemente mantener una conciencia atenta de cada sensación tal como se presenta a la conciencia de instante en instante.

Comenzamos a explorar el conjunto de sentimientos en el capítulo en cuestión con la purificación de la virtud (en el libro La ingestión del río Ganges). Se describió cómo una sensación automáticamente cada vez que surge una experiencia sensorial ocurre. Un sentimiento en este contexto no es una emoción, sino la experiencia directa de un objeto sensorial como agradable, desagradable o agradable ni desagradable.

Describiendo sentimientos mundanos y espirituales

El Buda describe, además, sentimientos, dividiéndolos en tres pares. El primer par contiene agradables sensaciones agradables sentimientos mundanos y espirituales. Una sensación mundanal agradable surge cuando tenemos contacto con un objeto agradable sensación, o cuando pensamos en un aspecto de la vida mundana que nos da placer (pensamientos de la familia, amigos, intereses personales, etc). Una sensación espiritual agradable se plantea en relación con la práctica de la meditación, como cuando experimentamos la alegría asociada con la concentración profunda, cuando tenemos una visión espiritual, y así sucesivamente.

El segundo par incluye desagradables sensaciones desagradables sentimientos mundanos y espirituales. Un sentimiento mundano desagradable surge cuando tenemos contacto con un objeto sensorial desagradable o cuando pensamos en un aspecto de la vida mundana que nos trae dolor psicológico (pensamientos de perder a un miembro de su familia, en su defecto en alguna tarea, perder un trabajo, etc) . Una sensación desagradable espiritual surge en relación con la práctica de la meditación. Podemos experimentar la decepción, por ejemplo, cuando nuestro progreso espiritual es más lento de lo que pensábamos que sería, o pueden temer que experimentamos cuando nos damos cuenta de hasta qué punto todo lo que realmente es impermanente.

El último par de sentimientos neutros consiste en sentimientos mundanos y neutrales sentimientos espirituales. Un sentimiento mundano neutral es un sentimiento de indiferencia. Surge cuando tenemos contacto con un objeto de sentido mundano que ni nos da placer ni dolor, o cuando damos la consideración de un aspecto de la vida mundana que no tiene ningún interés para nosotros. Este sentimiento puede surgir, por ejemplo, cuando vemos la misma cartelera en el camino al trabajo cada día, o cuando escuchamos un informe del tiempo en un lugar que no tiene planes de visitar. Un sentimiento espiritual neutral, sin embargo, se experimenta como ecuanimidad y es el resultado de la madurez espiritual. Una mente que posee la cualidad de ecuanimidad experimenta cada objeto de la conciencia sin apego o aversión. Se desarrolla de forma natural a medida que avanzamos con nuestra práctica de la meditación y continuar observando las cosas tal como son.

Los sentimientos surgen automáticamente

Aunque los sentimientos surgen de forma automática cada vez que se produce un contacto sentido, el tipo de sentimiento que experimentamos puede ser influenciado por nuestra percepción del objeto sensorial que se vive. Por ejemplo, escuchar a alguien cantar mientras se escucha la radio, puede dar lugar a una sensación agradable, pero escuchar a alguien cantar cuando estamos tratando de meditar puede dar lugar a una sensación desagradable. Reconociendo que no podemos controlar todos o todo en nuestra vida puede crear una sensación desagradable, pero al darse cuenta que no hay un yo que estar en control puede dar lugar a un sentimiento de ecuanimidad.


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Si no somos conscientes de los sentimientos a medida que suben y bajan de un momento a otro - si no estamos guardando las puertas de los sentidos - que bien puede reaccionar a los sentimientos que experimentamos o de los objetos sobre los cuales se basan los sentimientos. Se tiende a aferrarse a sentimientos placenteros u objetos, para resistir sentimientos desagradables u objetos, y llegar a ser aburrido o indiferente hacia los sentimientos y los objetos que no son ni agradables ni desagradables. Esta reactividad es parte de una cadena acondicionado de eventos que tiene lugar sin la necesidad de un auto la conducción del proceso.

Las contemplaciones siguientes son compatibles con el surgimiento de la idea de la naturaleza de los sentimientos, las formas en que reaccionan a esos sentimientos, y las causas impersonales y condiciones detrás de los propios sentimientos. La contemplación de los sentimientos juega un papel clave para ayudar a romper la cadena que nos mantiene en la esclavitud de nuestras experiencias sensoriales.

Para el primer ejercicio, elegir cualquiera de los órganos de los sentidos para trabajar durante un día entero. Observe los sentimientos particulares que se producen cuando se encuentran objetos de los sentidos a través de esa puerta tiene sentido. Cuando los sentimientos se producen, su presencia puede ser experimentado como sensaciones corporales o simplemente intuía sin que específicamente les encuentra en el cuerpo. Sin embargo, es esencial para experimentar directamente los sentimientos y no sólo a la teoría de que deben haber ocurrido. Determina si cada sentimiento que surge es agradable, desagradable o neutra. En los días siguientes, repita este proceso para cada uno de los órganos de los sentidos. Recuerde que la mente es considerada un órgano sensorial que experimenta pensamientos, sentimientos, voliciones, y otras formaciones mentales como objetos de sus sentidos.

La primera contemplación nos permite reconocer cómo los sentimientos surgen espontáneamente cuando el contacto se produce sentido. Revela cómo los sentimientos están condicionados por estos contactos, y como no tenemos otra opción en cuanto a si los sentimientos que surgen. También nos ayuda a reconocer cuán incesantemente la conciencia está siendo impactada por los sentimientos.

Para practicar el segundo ejercicio, seguimos meditar concentrándose en la subida y la caída de cada inhalación y cada exhalación, notando con gran precisión su naturaleza impermanente. Cada vez que la mente cambia su atención a otro objeto de conocimiento, reconocemos la naturaleza impermanente de ese objeto, y luego suavemente pero con firmeza volver a la respiración. Si en algún momento, sin embargo, nos damos cuenta de que hemos perdido nuestro foco por un período prolongado de tiempo, se reflejan inmediatamente hacia atrás para ver lo que inicialmente desviado la atención de la mente. Podemos encontrar que no eran los pensamientos, imágenes o objetos de los sentidos mismos que estaban reaccionando, sino a los sentimientos que se asocian con dichas experiencias.

La segunda contemplación ilumina la naturaleza condicionada de la mente y la forma en que la mente reacciona a las sensaciones sin ninguna consideración consciente por nuestra parte. Nos permite descubrir cómo la mente capta después de sentimientos agradables o los objetos que proporcionan esos sentimientos, cómo se resiste a sentimientos desagradables u objetos, y cómo se llega a ser aburrido o indiferente a los sentimientos u objetos que sean imparciales. Como resultado de esta contemplación nos damos cuenta de que la reactividad de la mente a la experiencia sensorial está condicionado, dependiente surgido, y se produce sin un auto en el control del proceso.

En el último ejercicio, utilizamos sentimientos como una oportunidad para descubrir la verdadera naturaleza de nuestro momento a momento la experiencia. Esta contemplación, si se practica con diligencia, dará lugar a reflexiones útiles.

Después de sentarse en meditación durante un período prolongado de tiempo, el dolor corporal comienza a surgir. La primera estrategia es observar el ascenso y la caída de la sensación de dolor y luego volver a la respiración. Sin embargo, si la sensación es muy intensa, vamos a tener dificultades para mantener la concentración en la respiración. Cuando esto ocurre, comenzamos con la sensación dolorosa como el objeto principal de nuestra meditación.

Resistir o evitar los sentimientos

La respuesta típica a una sensación desagradable es para resistirlo, o la participación en alguna actividad que puede cambiar la naturaleza de la sensación de que estamos viviendo. En cuanto a la meditación sentada, podemos decidir cambiar de posición o para ajustar un poco nuestra postura. Al hacerlo, sin embargo, perdemos nuestra concentración y no están siguiendo uno de los principios más importantes de la meditación introspectiva: permanecer sin elección consciente de todo lo que surge a la conciencia. El problema con el dolor, más que la sensación desagradable en sí, es el miedo a sentirse abrumado por la experiencia. Como resultado, tendemos a apretar mentalmente y físicamente por el dolor cuando se produzca. Esta respuesta sirve para intensificar la experiencia desagradable.

Para practicar esta contemplación, debemos relajar, suavizar y asentarse en la experiencia de la sensación dolorosa. Hemos llegado a ser tan íntima con el dolor que puede penetrar en nuestro percepciones erróneas acerca de la sensación desagradable y lo ven como lo que realmente es. A continuación, será capaz de reconocer la naturaleza transitoria del dolor y descubre que no hay dolor en la rodilla, la espalda, o en otro lugar como tal. El lugar en el que sentimos el dolor en realidad sigue cambiando de instante en instante. Además, si estamos muy atentos, nos damos cuenta que entre pulsaciones de dolor, no es la ausencia de dolor.

También se dará cuenta de que la calidad del dolor sigue cambiando. En primer lugar, pueden experimentar la sensación como la quema, a continuación, como la presión, entonces como palpitante, y así sucesivamente. Si somos capaces de permanecer completamente presente con el dolor, a menudo se llega a un punto donde se rompe y desaparece por completo, mostrando una vez más su impermanencia.

Al permanecer presente con la experiencia, también se dará cuenta de la naturaleza insatisfactoria de los sentimientos. Por supuesto, con sentimientos de dolor que es bastante obvio. Sin embargo, si tuviéramos que permanecer sin opción actual con la más placentera de las sensaciones, que finalmente vería transformarse en sentimientos desagradables. Esto hace que todos los sentimientos, incluso los agradables, impermanente e insatisfactorio en última instancia.

A medida que seguimos para observar los sentimientos de dolor, descubrimos su carácter desinteresado. Nos damos cuenta de que lo que realmente está ocurriendo es el ascenso y la caída de los sentimientos desagradables, coincidiendo con el auge y la caída de la conciencia o conciencia de esos sentimientos. No hay auto como parte de, detrás de, o en el control del proceso. Los sentimientos que surgen debido al contacto con sentido, y en efecto, la propia sensación es que el palpador. Cuando este conocimiento se produce, descubrimos la diferencia entre un sentimiento y reacción aversiva de la mente a ese sentimiento. Esta visión transforma nuestra relación con los sentimientos, lo que nos permite mantener nuestra ecuanimidad con cualquier tipo de sentimientos surjan.

Artículo La fuente de este artículo es de

La ingestión del río GangesTragar el río Ganges: una guía de práctica para el camino de la purificación
por Matthew Flickstein.

Reproducido con permiso del editor, Wisdom Publications. © 2001, www.wisdompubs.org

Haga clic aquí para más información y / o para solicitar este libro.

Sobre el Autor

Mateo Flickstein

Mateo Flickstein ha sido un maestro psicoterapeuta y meditación de la visión de más de veinte y cuatro años. Mateo es el fundador y maestro residente del Forest Way Insight Meditation Center en las montañas Blue Ridge de Virginia, que se especializa en el largo plazo retiros para practicantes laicos. Mateo es el autor de Viaje al centro: Un libro de la meditación, La ingestión del río Ganges, Y co-editor del manual de meditación más vendidos Atención plena Inglés por Bhante Gunaratana.

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