Superando el escapismo: la tranquilidad mental sola no es suficiente

Superando el escapismo: la tranquilidad mental sola no es suficienteImagen de DarkWorkX

El misticismo se ha asociado en la mente popular principalmente con monasterios, retiros, ashrams, cuevas y lugares similares donde se reunían novicios y posibles yoguis. De este modo, llegó a considerarse como una forma de escapar de las dificultades domésticas, los problemas de negocios y las decepciones emocionales que parecen tan inseparables de la existencia humana. Aquellos que no pudieron hacer frente a los altibajos de la vida cotidiana, con los choques de la desgracia inesperada o la muerte de familiares queridos, se separaron abruptamente de la sociedad y huyeron a la paz relativa de la vida monástica. ¡Aquellos que no podían calificar para ganarse la vida mediante un trabajo físico o mental agobiante, renunciaron a un esfuerzo mayor y elevaron tanto su fracaso como su incompetencia al pedestal de la virtud al proclamar que habían renunciado al mundo con toda su maldad!

Sin embargo, de manera directa o torpe, todos estos tipos vinieron al mundo en busca de limosnas, alimentos y ropa, por lo que el mundo siguió luchando, lo que les permitió satisfacer sus necesidades. Tampoco dudaron en proclamar una superioridad espiritual señorial, a veces bastante desproporcionada a sus propios defectos personales, sobre los mundanos que los financiaron o alimentaron.

Buscando refugio

Si las personas han sufrido grandes desilusiones emocionales o mucho sufrimiento mundano, tienen todas las excusas para huir al refugio pacífico del monasticismo, generalmente simbolizado en el Este por ponerse una túnica amarilla. Lo que no se puede excusar es, primero, si descansan por el resto de su existencia terrenal en tal "escapismo"; y segundo, la gran cantidad de personas “santas” profanas que imitan hipócritamente a esas personas y se ponen túnicas amarillas, se cubren la cabeza con cenizas o se designan para administrar ashrams para mendigar, de manera encubierta o abierta, su camino a través de la vida, o Peor, para explotar lo piadoso o lo aspiracional.

No contribuyen nada a la sociedad y no siguen una búsqueda interna por sí mismos, sino que se basan en las esperanzas supersticiosas y los temores de pánico de la multitud ignorante al otorgar pseudo-bendiciones totalmente inútiles. ¡Así, inconscientemente, exhiben el mismo materialismo que se supone que deben evitar! Y también tienen sus tipos paralelos en los cultos místicos y círculos ocultos de Occidente. Cuando el misticismo se convierte simplemente en una forma de escapar de las dificultades que requieren ser enfrentadas, o cuando se crea una atmósfera en la que los piadosos charlatanes pueden pretender ser portavoces santificados de Dios, es hora de detenerlos de manera crítica.

La tranquilidad mental sola no es suficiente

La tranquilidad mental sola, por perfecta que sea, no es suficiente por sí misma. Las personas que están contentas con eso no están completas. Porque la vida está aquí y ahora, y vivir solo en delicias místicas con la creencia de que son el objetivo final es vivir solo en el nivel del sueño. La consecuencia es que la vida cotidiana externa de la acción se mantiene fuera de ellos; Se deja intacto o incluso se considera con hostilidad positiva. Si entendemos con los filósofos que la meditación es para la vida, está bien; pero si solo podemos entender con los místicos que la vida es para la meditación, entonces no está bien.

Hay quienes creen que la filosofía es sinónimo de ociosidad. Sin embargo, su búsqueda es un asunto viril, no una renuncia al letargo, una disolución a la inercia, ni una excusa para la inacción. Esta es una búsqueda que no conduce a la negación ascética del mundo sino al dominio filosófico de tal negación, no a la apatía egocéntrica sino a la actividad altruista, sabia y útil. Mientras que el misticismo ascético rechaza el mundo, la filosofía integral lo anexa. El misticismo debe convertirse en parte de la vida, no una evasión de ella.

Cada persona tiene que actuar de alguna manera; Es imposible que alguien viva sin acción. El asceta, que cree que ha renunciado a él, simplemente ha sustituido un tipo de acción por otro. Siendo este el caso, la filosofía dice que es mejor alinear el motivos Para la acción con el ideal filosófico más elevado. Todos los motivos menores son meramente medios para algún fin, mientras que este solo es un fin en sí mismo.


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Los ascetas que, como un fin en sí mismo, cortan el contacto con el mundo y se apartan de sus asuntos, seguramente se desviarán hacia la negación estéril; mientras que aquellos que lo consideran solo como una ayuda instrumental para la paz personal y la autodisciplina mental, regresarán intermitentemente al mundo que abandonaron y abrazarán sus asuntos. Por lo tanto, pueden probar el verdadero valor de su logro ajustándolo a la vida activa, asegurarse de si la tranquilidad que han obtenido en un rincón tranquilo se puede mantener en un lugar ruidoso y ayudar a aquellos que no pueden escapar incluso temporalmente. el mundo.

Ahora, la vida protegida de un ashram puede debilitar a una persona por la lucha de la existencia, o puede fortalecerla. Todo depende de la instrucción, o la falta de ella, en el ashram, la amplitud de la experiencia externa y el estado interno alcanzado por su director.

En cualquier caso, tales métodos de retirada masiva no son adecuados para nosotros en el mundo moderno y especialmente en el mundo occidental. Es mejor, al menos, seguir siendo seres humanos, ya que nuestros pies aún están encajonados en cuero de zapatos y tenemos que caminar por esta tierra. ¿No fue un sabio alemán quien dijo: "El que no ha experimentado nada no se hace más sabio por la soledad".

Superando el escapismo

Dwight Goddard, traductor de Una biblia budista, Después de haberse calificado en China y Japón entre monjes, ascetas, ermitaños y eruditos, hizo varios intentos para fundar un ashram, un retiro budista, tanto en las montañas de Vermont en Thetford como en las costas de California en Santa Barbara. . Más tarde, me escribió que tenía las experiencias más desafortunadas en cada caso, por lo que decidió al final que Estados Unidos no estaba listo para tal experimento.

Esto confirma mi propia opinión de que no es porque Occidente no esté listo para tales cosas, sino porque las ha superado, que se ha negado a huir hacia el ascetismo y el escapismo. Cada encarnación lleva sus lecciones especiales y necesarias para nosotros, por desagradables que sean. Por lo tanto, el intento de eludir esas lecciones al caer en una actitud y un ambiente escapista no es de ninguna manera loable.

Sin embargo, no estoy subestimando el pasado. Tiene un valor definido. Pero si queremos progresar, solo tenemos que aprender de ello y luego dejarlo de lado, no vivir en ello obstinadamente, a ciegas. Debemos mirar a las necesidades actuales.

La gente moderna no puede encontrar un punto de apoyo en los sistemas que se basan en necesidades antiguas y que parecen estar tan alejados de la vida contemporánea; de hecho, si están despiertos, no solo no les gustan sino que con frecuencia incluso desconfían de ellos.

Debemos tener cuidado con tal atavismo, como tratar de escapar mediante una regresión de la lucha de las condiciones modernas al refugio de las primitivas. El objetivo de nuestra existencia humana no puede ser tan estrecho y tan negativo como para idolatrar la vida de un devoto de loto, para calmar a las personas en tramos continuos o semitranscesos, o permitirles meditar en una condición permanente de inutilidad de ensueño. Tampoco puede dedicarse a todos los años en el hiato alegre de las emociones emocionales. Raros, sin embargo, son aquellos determinados místicos que logran emanciparse del extremo fanático de la meditación excesiva sin caer en el otro error de abandonarla por completo.

De hecho, grande es la persona que puede escapar de la trampa de dejarse llevar por sentimientos extáticos a una anestesia de acción social. El asceta que se sienta en virtud negativa y en un aislamiento seguro de la refriega del mundo puede sentirse feliz, pero el sabio que desprecia tal satisfacción egoísta y sirve a otros en medio de un tumultuoso medio proporciona un mejor ideal. Una vida así es creativa y no está salpicada con los tonos pálidos de la futilidad.

© 1984 / 1985, 2019 por Paul Brunton Philosophic Foundation.
Edición 2nd revisada y ampliada, publicada por:
Inner Traditions International. www.innertraditions.com.

Artículo Fuente

Instrucciones para la vida espiritual
por Paul Brunton

Instrucciones para la vida espiritual por Paul BruntonNo importa dónde estemos en nuestro desarrollo espiritual, todos tenemos preguntas sobre nuestra práctica y lo que estamos experimentando, tanto los desafíos como las oportunidades. ¿Cómo puedo superar mis luchas para meditar más profundamente? ¿Existe la necesidad de un guru, o puedo confiar en mí mismo? ¿Puedo confiar en mi intuición? ¿Es posible escuchar la "Palabra interior", la voz del alma, y ​​cómo puedo estar seguro de que eso es lo que estoy escuchando? ¿Está el Ser Superior en el corazón? Al ofrecer respuestas confiables a estas y muchas más preguntas, el renombrado maestro espiritual Paul Brunton brinda instrucciones para guiar el desarrollo en tres áreas fundamentales del camino espiritual: la meditación, el autoexamen y el despliegue del despertar. (También disponible como audiolibro y en formato Kindle)

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Sobre el Autor

Paul Brunton (1898-1981)Paul Brunton (1898-1981) es ampliamente reconocido por la integración creativa de las enseñanzas espirituales del mundo y los sistemas de meditación en un enfoque claro y práctico que se adapta mejor a la vida contemporánea. Es autor de más de 10 libros, incluyendo los más vendidos Una búsqueda en la India secreta, que introdujo a Ramana Maharshi en el oeste. Para más información, visite https://www.paulbrunton.org/

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