City Montessori School popularizó el concepto de 'World Citizen's Dress' que fue desarrollado por primera vez por el profesor Mangesh Teli de Bombay University. En relieve en el vestido del ciudadano del mundo son los símbolos de todas las religiones principales y las banderas nacionales de todos los países. (CC 3.0)
Nuestra juventud, a quien le confiará el siglo XXI, mira ni su futuro ni su mundo con gran esperanza. Por esta razón me siento obligado a hablar sobre los problemas de nuestra juventud, en particular en las naciones industrializadas avanzadas. Es esencial que se consideran los problemas de la juventud en el contexto más amplio de la vida familiar.
Se dice que los niños son el espejo de la sociedad; los jóvenes son más rápidos que las generaciones mayores para percibir y responder a las tendencias de la época. El colapso del socialismo en la ex Unión Soviética y Europa del Este es significativo en este sentido. No es exagerado decir que, entre la Revolución Rusa y la caída de la Unión Soviética, un período que abarca más de la mitad del siglo XX, el socialismo prácticamente monopolizó la posición como el sistema más ideal en la historia de la humanidad.
Aunque diferentes países lo concibieron de diferentes maneras dependiendo de su etapa de desarrollo y ubicación geográfica, el socialismo de los llamados años treinta rojos representó el objetivo del progreso y el desarrollo histórico, y brindó un apoyo espiritual duradero a todas las personas que no tolerarían el mal. e injusticia. Fue especialmente atractivo para los jóvenes, cuyos corazones ardían de idealismo.
Por fin, sin embargo, esta tendencia comenzó a desvanecerse en el último cuarto de siglo, y el golpe final vino con el repentino colapso de los regímenes socialistas en la antigua Unión Soviética y Europa del Este a finales de los 1980. Los jóvenes activistas del pasado, con su efusión de energía juvenil, su espíritu indomable y devoto, orgullosamente expresado en el canto a plena voz de "L'Internationale", con los ojos iluminados por el idealismo, prácticamente han desaparecido del escenario principal de la historia mundial. .
Al darse cuenta de que, lejos de ser una utopía al final del arcoíris, su tierra prometida era en realidad un páramo lleno de opresión y servidumbre, los jóvenes del mundo se vieron arrastrados a un torbellino de valores confusos. En cierto modo, es natural que hayan caído bajo el hechizo de Mammon y hayan llegado a considerar la riqueza material como lo único en lo que pueden confiar.
Está surgiendo una desolación
Los ostensibles "vencedores" de la Guerra Fría, los países del Mundo Libre, no han escapado a este fenómeno. Allí, en todos los rincones de la sociedad, emerge una desolación que no parece acorde con la gloria de la victoria. La mala conducta de los jóvenes y el aumento de la delincuencia son expresiones de un malestar subyacente.
Aunque la lista de personas que lamentan nuestro futuro y hacen sonar la alarma no tiene fin, el presidente de la Universidad de Boston, John Silber, hace una observación perspicaz cuando dice: "La mayor amenaza se encuentra dentro de nuestras propias fronteras y dentro de cada uno de nosotros". Él elabora lo siguiente:
"Llevamos los inconfundibles rastros de autocomplacencia. Los hábitos desarrollados a través de años de tranquilidad y abundancia nos han dejado, si no en el peor de los casos, muy lejos de lo mejor. Parecemos incapaces de tomar esas decisiones que, aunque imperativas para nosotros el bienestar y el de nuestros hijos, requieren un autocontrol y una abnegación no deseados. Este fracaso en el dominio de sí mismo es evidente no solo en la vida individual, sino en todos los aspectos de nuestra sociedad. A través de la autocomplacencia y la publicidad seductora, hemos convertido nuestros lujos, incluso nuestros caprichos, en necesidades ".
Quizás no haya nada nuevo acerca de las afirmaciones del Dr. Silber. Se tomaron de un libro que estaba cerca y refleja lo que podría considerarse conocimiento común. Los mismos sentimientos se pueden encontrar en esta expresión clásica de Rousseau: "¿Conoces la manera más segura de hacer que tu hijo se sienta miserable? Déjale tener todo lo que quiere ..." Como esto implica, las personas de todas las edades han reconocido que la limitación de los impulsos egoístas son el primer paso en el desarrollo de buenos hábitos, y que la libertad sin autocontrol conduce a la autocomplacencia, la infelicidad, la confusión y, en casos extremos, la tiranía.
El problema más grave que enfrentamos es la dificultad de inculcar este conocimiento común, este razonamiento, en los corazones de nuestra juventud. El Dr. Silber afirma que el creciente descontento con el hedonismo y el materialismo en la actualidad la difusión entre el pueblo estadounidense representa una señal esperanzadora de cambio radical. Aunque tengo un gran respeto por su conclusión optimista, no creo que las cosas son realmente así de simple.
Digo esto porque lo que realmente se cuestiona aquí es el principio mismo que ha servido como motor de la civilización moderna.
La búsqueda resuelta del placer
Como todos sabemos, la civilización industrial moderna da prioridad a la conveniencia y la eficiencia como los principales estándares de progreso y desarrollo, y en este contexto es difícil evitar, o incluso resistir, la búsqueda resuelta del placer, que se ha convertido en la supremacía. valor. Por tanto, el materialismo, el hedonismo y el mammonismo que han empañado el final del siglo pasado son casi las consecuencias inevitables de la civilización moderna, que se ha olvidado de frenar el deseo humano.
Además, las ondas abrumadoras de las redes de la urbanización y la información generados por el avance tecnológico en la sociedad industrializada tienen sus casas envueltos, las escuelas y las comunidades locales que, una vez proporcionados importantes foros educativos para nuestros jóvenes. En el pasado, estos fueron los lugares donde los niños se les enseñó la disciplina, hoy en día una función muy limitada.
En estas circunstancias, es extremadamente difícil predicar las virtudes consagradas de la modestia y la frugalidad; de hecho, si se maneja mal, cualquier intento de hacerlo puede convertirse en material de parodia, como lo entienden mejor que nadie los miembros de la profesión docente (ampliamente definida).
No es suficiente simplemente condenar los aspectos "negativos" de la civilización moderna como el materialismo, el hedonismo y el mammonismo. También debemos mostrar a nuestros jóvenes nuevos estándares y valores que puedan tomar el lugar de los negativos y proporcionarles modelos que los ayuden a convertirse en lo que necesitan ser: personas en control de sus propios deseos y comportamiento. Si el autocontrol y el autocontrol que profesamos no se basan en una verdadera convicción, nuestros esfuerzos no serán persuasivos ni podremos inculcar un espíritu de ciudadanía mundial en la generación más joven.
Sócrates, el "maestro de la humanidad"
En la antigüedad, un hombre se colocó en medio del caos de su época e intentó resueltamente la tarea de inculcar tal ethos: ese gran e inmortal educador de la juventud, el "Maestro de la humanidad", Sócrates. Vivió en una época en la que el gobierno democrático de Atenas estaba en decadencia y, sin duda, la confusión de valores típica de esa época arrojaba una sombra oscura sobre los corazones de los jóvenes. Los diálogos de Platón proporcionan amplia evidencia de esto.
Fueron los sofistas —filósofos como Protágoras, Gorgias, Prodicus e Hippias— quienes controlaron la educación de las almas jóvenes perdidas azotadas por las corrientes de su tiempo sin puerto protector; y con ese control, mantuvieron tanto su riqueza como su reputación como quisieron.
Un ejemplo típico de su técnica educativa se puede encontrar en "Memorabilia" de Jenofonte, donde Gorgias habla sobre los "Juicios de Heracles". Cuando Heracles estaba al borde de la edad adulta, se encontró con un tenedor en el camino y no sabía qué llevar, en ese momento dos mujeres se presentaron ante él. "Uno era digno de ver y de gran porte: sus miembros estaban adornados con pureza, sus ojos con modestia, sobria era su figura, y su bata era blanca. La otra era regordeta y suave, con alta alimentación. Su cara estaba hecha para realzar su blanco y rosa natural, su figura para exagerar su altura ". Por supuesto, la ex dama estaba allí para guiar a Heracles hacia la virtud, y la segunda para tentarlo hacia el vicio.
Omitiré lo que dijo el abogado del mal, porque es idéntico a la "forma más segura de hacer miserable a un niño" de Rousseau: Aquí están las palabras del abogado de la virtud:
Pero no os engañaré con un preludio agradable; más bien os diré la verdad sobre las cosas que son, como los dioses las ordenaron. Porque de todas las cosas buenas y bellas, los dioses no dan nada al hombre sin trabajo y esfuerzo. quieres el favor de los dioses, debes adorar a los dioses: si deseas el amor de los amigos, debes hacer el bien a tus amigos: si codicias el honor de una ciudad, debes ayudar a esa ciudad: si deseas ganar el admiración de toda Hellas por la virtud, debes esforzarte por hacer el bien a Hellas: si quieres que la tierra te dé frutos en abundancia, debes cultivar esa tierra ".
Esto va más allá que Rousseau; de hecho, es un patrón clásico para la educación de los jóvenes que también subyace en la moralidad confuciana y representa un sentido común, una doctrina sólida con la que cualquiera puede estar de acuerdo. La pérdida de conciencia de que "nada bueno y justo" se puede ganar "sin esfuerzo y esfuerzo" es exactamente lo que el Dr. Silber lamenta profundamente en su libro. (Disparo directo: lo que está mal con Estados Unidos y cómo solucionarlo.)
Un código de ética
Nuestro problema radica en el hecho de que las condiciones sociales actuales están más allá del escenario en el que simplemente podemos predicar esta sana doctrina tal como es y esperar que sea aceptada. En otras palabras, no es solo una cuestión simple, por ejemplo, aumentar el tiempo dedicado a la instrucción moral en nuestras escuelas. Eso no es suficiente. Un artículo extremadamente interesante sobre la moral japonesa escrito por el profesor Masahiko Fujiwara de la Universidad Femenina de Ochanomizu aborda este punto. Basado en su propia experiencia, el profesor Fujiwara se enfoca en el "camino del guerrero" japonés (Bushido), un código de ética que ha sido comparado con los conceptos ingleses de caballerosidad y comportamiento caballeroso. Él sintió fuertemente la necesidad de reevaluar Bushido como un medio de recuperar el ethos japonés que alguna vez fascinó a la gente de Occidente.
Cuando hizo que sus alumnos de primer año leyeran el famoso trabajo de Inazo Nitobe, Bushidosin embargo, descubrió que lo rechazaron en términos mucho más fuertes de lo que había anticipado. El escribe:
"Para estos estudiantes, que estaban inmersos en el individualismo occidental, las virtudes de la lealtad al país de uno, la piedad filial y la obligación con la familia no eran más que una broma; en el clima social de hoy orientado hacia lo material, los conceptos de honor y vergüenza tienen sólo un aspecto secundario. Algunos estudiantes incluso se indignaron ante la idea de valorar el honor por encima de la vida, calificando toda la noción de una tontería ".
Dadas estas normas sociales dominantes, es aterradoramente difícil convencer a nuestros jóvenes de que no se puede obtener nada de valor "sin esfuerzo y esfuerzo". No solo eso, sino que los adultos que defienden estos valores morales clásicos están ellos mismos profundamente inmersos en la civilización moderna, con su énfasis en la conveniencia, la eficiencia y el placer. Dadas las circunstancias, no podemos esperar que los jóvenes acepten los valores tradicionales tal como son. Al no darse cuenta de esto, cualquier intento de predicar desde una posición de superioridad moral impertinente solo invitará a la apatía y el rechazo de nuestra juventud.
Ciudadanos del mundo
Creo que este es el principio de acorazado, de hecho, la imperecedera "regla de oro" de la educación humana y la educación moral: que la participación ferviente del docente es precisamente lo que motiva a los estudiantes. En esto no hay rastro de desdén en la actitud del maestro hacia los que están aprendiendo; más bien, la relación se mantiene sobre una base completamente equitativa y justa. Reverberante de tal relación es la resonancia de personalidades individuales que se asocian e interactúan en serio y en armonía como seres humanos completos. La forma de confianza creada de esta manera es precisamente lo que se ha llamado "virtud" desde la antigüedad.
Me parece que es aquí donde debemos buscar la causa subyacente y fundamental del aumento de la mala conducta, el crimen y otros problemas que observamos en la juventud moderna: la falta de una interacción plenamente humana entre los individuos. No podemos esperar que nuestros diversos tratamientos para los síntomas de esta "enfermedad" funcionen eficazmente al menos hasta que abordemos claramente esta necesidad subyacente.
En sus Ensayos, Montaigne escribió: "Alguien le preguntó a Sócrates de qué país era él. No respondió: 'De Atenas', sino 'Del mundo'. Él, cuya imaginación era más completa y amplia, abrazó al mundo entero como su ciudad, y extendió su conocimiento ".
Como sucedió con Sócrates, así será para nosotros: al definirnos como ciudadanos del mundo, podemos revitalizar las virtudes ahora casi desvanecidas del coraje, el autocontrol, la devoción, la justicia, el amor y la amistad, y hacer que palpiten vibrantemente. en el corazón de la gente. Por eso, en mis comentarios para el Día de la SGI de 1991 (26 de enero), observé:
"Si una religión es digna de ese nombre, y si es una que puede responder a las necesidades de la época contemporánea, debería poder nutrir en sus seguidores la base espiritual para convertirse en buenos ciudadanos del mundo".
Seguí sugiriendo que, en lugar de intentar un compromiso sin principios o una colusión entre diferentes religiones, deberíamos alentarlas a competir en la tarea de producir ciudadanos del mundo.
Reproducido con permiso del editor,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
Artículo Fuente
Soka Educación: Una visión budista para profesores, estudiantes y padres
por Daisaku Ikeda
De una palabra japonesa que significa "crear valor", este libro presenta una nueva perspectiva espiritual para cuestionar el propósito final de la educación. Combinando el pragmatismo estadounidense con la filosofía budista, el objetivo de la educación Soka es la felicidad del alumno durante toda la vida. En lugar de ofrecer técnicas prácticas en el aula, este libro habla al corazón emocional del maestro y del alumno. Con el aporte de filósofos y activistas de varias culturas, avanza la convicción de que el verdadero propósito de la educación es crear un mundo pacífico y desarrollar el carácter individual de cada estudiante para lograr ese objetivo.
Información / Encargar este libro. También disponible en edición Kindle.
Sobre la autora
Daisaku Ikeda es presidente de la Soka Gakkai Internacional, una de las comunidades internacionales más importantes del budismo en el mundo de hoy. En 1968, fundó la primera de muchas escuelas no sectarias - jardines de infantes, escuelas primarias, intermedias y secundarias, así como la Universidad Soka de Japón - sobre la base de la misión de alimentar la felicidad de toda la vida del alumno. En mayo de 2001, Soka University of America, una universidad liberal de cuatro años, las artes, abrió sus puertas en Aliso Viejo, California. En su papel como activista por la paz, el señor Ikeda ha viajado a más de 50 países, la realización de diálogos con líderes políticos e intelectuales y la aplicación de su convicción de que la comprensión internacional y la realización de la paz comienza con el diálogo de corazón a corazón, que es el sello distintivo de la educación Soka. Recibió el Premio de las Naciones Unidas para la Paz en 1983. Él es el autor de numerosos libros, Que han sido traducidos a docenas de idiomas, entre ellos El Camino de la Juventud, Por el bien de la Paz y Uno por uno: el mundo es suyo para cambiar.
